论语注释-第30部分

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识和智慧优势，一“下海”就适逢其会，春风得意地“发了一发”，赚了一把。但由于不能“仁以守之”，贪心不足，该煞车的时候不知道煞车，结果一夜之间又成为一无所有的穷光蛋。如此等等，其实都有一个“得”与“守”的关系在内。
　　从这些角度来理解，孔子的话就不仅仅局限于行政的范围，而与我们每个人的生活与事业密切相关了，所以具有普遍的指导意义。　
小知与大受
　　【原文】
　　子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
　　【译文】
　　孔子说：“君子不能从小处得到赏识，但却可以成大器；小人不能成大器，但却可以从小处得到赏识。”
　　【读解】
　　曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《泰伯》）
　　孔子说：“吾少也贱，故多能鄙事。”（《子罕》）又说：“君子上达。小人下达。”，（《宪问）》）“贤者识其大者，不贤者识其小者。”（《子张》）
　　所有这些论述，都与这里所说的“君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也”有关。都是谈的人的器识的问题。换句话说，就是提醒我们看人从大处着眼，而不要拘泥于细微末节。因为真正的君子，一个能咸大器的人，他在细节上不一定有什么很突出的表现，不一定为人所知，而一个不能成大器的小人，则很可能在细节上显露出来，为人所赏识。所以，如果以小节看人，很可能一个真正大智慧的君子还不如一个小聪明的人，那就的你看走眼了。
　　所谓“满罐水不响，半罐水响叮当。”说到底，还是一个大智慧与小聪明的问题。知人论世，尤其是领导者知人善任，选拨人才，不可不注意这方面的大问题。　
民之于仁，甚于水火
　　【原文】
　　子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
　　【译文】
　　孔子说：“老百姓对于仁的需要超过了对于水与火的需要。水与火，我还看见因跳进去而死了的，却从没有看见过因实践仁德而死了的。”
　　【读解】
　　水与火满足的是人类最基本的物质生活需要，而仁却满足的是人类精神生活的需要。换句话说，水与火满足的是人的动物本能或人的自然属性，而仁却满足的是人之所以为人的超出动物本能的部分，亦即其社会属性。当然，物质变精神，精神变物质，二者也不可作完全割裂的划分，这是不言而喻的。
　　就强调人的精神需求，人的社会属性方面而言，的确可以说老百姓对仁的需求超过了对水与火的需求。何况，水与火虽然是人类的基本生活离不开的东西，但火还时常对人类造成危害，不那么友好，甚至当你不小心落入水里或火之中时，还会要了你的命．而仁却绝不会危害人类，不会要谁的命。至于说到“杀身成仁”，那也不是“仁”本身杀人，而为了“仁”而自愿献出自己的生命。这不能归罪于仁本身。
　　所以，仁是人类真正的朋友，也是老百姓的精神支柱。　
当仁不让
　　【原文】
　　子曰：“当仁，不让于师。”
　　【译文】
　　孔子说：“只要是行仁义的事，就是在老师面前也不必谦让。”
　　【读解】
　　通权达变的学说。
　　在《里仁》篇里，孔子曾说：“君子对于天下的事，无可无不可，只要是符合正义的就行。”所以，孔子的学生说他是“毋必，毋固。”（《子罕》）不死板，不固执。
　　孟子更是赞美说：“该快就快，该慢就慢，该做官就做官，该辞职就辞职，这就是孔子啊。”“孔子是圣人中最识时务的，是集大成者！”（《孟子·万章上》）
　　识时务者为俊杰。
　　回到“当仁，不让于师”来看。凡事让于师是遵从师道尊严，当然不错。但是，只要是行仁义的事，也就不能拘泥了。这里又包含两个方面的意思：一个方面的意思是说，当自己的意见和老师的意见发生分歧时，老师错了，自己是对的，这时就不必谦让，而应该坚持自己正确的看法。这也就是古希腊哲学家亚里斯多德那句名言：“吾爱吾师，吾更爱真理。”“当仁，不让于师”的另一个方面意思是说，只要是行仁义的事，就要自靠奋勇，积极主动上前，而不要谦让于其他的人。比如说大家选举你当人民代表、职工大会代表什么的，为大家服务，为民众疾呼，有什么可谦让的呢？
　　既然连老师都可以不必谦让，其他自然都不在话下。所以我们今天大都说“当仁不让”而省去“于师”两个字。那意思是说，只要是行仁义的事，合于仁义，那就什么人都不必让了。　
贞而不谅
　　【原文】
　　子曰：“君子贞①而不谅②。”
　　【注释】
　　①贞：信。贾谊《新书·道术》解释说：“言行抱一谓之贞。”②谅：信。这里指小信。
　　【译文】
　　孔子说：“君子守信，但不拘于小信。”
　　【读解】
　　换句话说，君子守大信，不守小信。
　　“贞”就是大信，“谅”就是小信。
　　或者用孔子在《子路》篇里的说法：言必信，行必果，硁硁然小人哉！”言必信，行必果就是小信，就是“谅”。而孟子说：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”（《离娄下》唯义所在就是大信，就是“贞”。
　　总之，还是那个意思，我们既要守信讲信用，又要根据实际情况，用“义”的原则来进行变通，做一个通权达变的。　
工作在前，享受在后
　　【原文】
　　子曰：“事君，敬其事而后其食。”
　　【译文】
　　孔子说：“侍奉君王，认真工作而把拿俸禄的事放在后面。”
　　【读解】
　　事君如此，为人民服务，做人民的公仆也应该如此。总之是先认真工作，然后再说工资和享受待遇的问题。用我们通常的说法，叫做“工作在前，享受在后。”
　　这简直就有一点雷锋精神了吧。可惜我们今天大都已不是这样的了，没有这样高的风格。我们今天大都是先谈工作条件和待遇，工资多少，待遇怎么样，年终有多少奖金，如此等等。铺天盖地的招聘广告也都是说的这些内容。要是有哪家公司打出“工作在前，享受在后”或“敬其事而后其食”的招聘广告，能招聘到人才怪，谨防公司的老板还会被人们认为神经有毛病哩。
　　难道真是人心不古了吗？　
有教无类
　　【原文】
　　子曰。“有教无类。”。
　　【译文】
　　孔子说：“人人我都教育，一视同仁没有区别。”
　　【读解】
　　一视同仁没有区别是指教育对象，而不是指教学方法。教学方法是因材施教，有所区别的。
　　在《述而》篇里，孔子曾经说：“自行未修以上，吾未尝无诲焉。”意思是说，只要是来拜我为师的人，我从来没有不教他的。
　　从孔子学生的实际情况来看，富有如冉有、子贡，贫穷如颜渊，贵族子弟如孟懿子，卑贱出身如仲弓，勤奋刻苦的如颜渊，懒惰贪睡如宰予，都成了孔门的弟子，并无贵贱亲疏的区别。
　　孔子不愧是中国第一个伟大的教育家！　
道不同不相为谋
　　【原文】
　　子曰：“道不同，不相为谋。”
　　【译文】
　　孔子说：“志向不同，不在一起谋划共事。”
　　【读解】
　　所谓“人各有志，不能强勉。”又所谓“鹤鹊安知鸿鹅之志！”．其实都是“道不同，不相为谋”的意思。
　　当然，“道”在这里的外延较广，既指人生志向，也指思想观念、学术主张等
　　。伯夷、叔齐义不食周粟，饿死于首阳山。司马迁感叹说：“道不同，不相为谋。真是各人追随各人的志向啊！”（《史记·伯夷长齐列传》）
　　这是政治态度不同不相为谋的典型。
　　司马迁又说：“世上学老子的人不屑于儒学，学儒学的人也不屑于老子。道不同，不相为谋。是不是说的这种情况呢？”（《史记·老庄申韩列传》）
　　这是思想观念、学术主张不同不相为谋的典型。
　　贾谊的《鹏鸟赋》写得好：
　　“贪夫殉财兮，烈士殉名；
　　“夸者死权兮，众庶凭生。”
　　孔子自己也曾说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《述而》）
　　“从吾所好”就是道不同，不相为谋。
　　卡尔·马克思引用过诗人但丁的一句名言，叫做——“走自己的路，让人们说去吧！”
　　不也是“道不同，不相为谋”吗？　
辞达而己
　　【原文】
　　子曰：“辞达而已矣。”
　　【译文】
　　孔子说：“言辞不过达意罢了。”
　　【读解】
　　就一般情况说，“辞达而已矣”是针对“巧言令色，鲜矣仁”而言的。强调言辞以表达意思为目的，反对雕琢浮夸的花言巧语，反对开口就是一大篇的夸夸其谈。
　　就写文章而言，“辞达而已矣”是“清水出芙蓉，天然去雕饰。”真正的好文章其实就是“辞达而已矣”，而不是“懒婆娘的裹脚，又臭又长。”这方面的问题，在写作学上研究得很多，而其基本精神，还是来源于孔子这句精辟的名言。
　　“辞达而已矣。”我们也就没有必要饶舌了。　
季氏第十六
　　本篇多章都不称“子曰”而称“孔子曰”，所以一般认为不是孔子弟子所记，但本篇内容仍涉及孔子的政治、教育、道德思想等。全篇原文共14章，本书选12章。
　　且看侵略者的逻辑
　　【原文】
　　季氏将伐颛臾①。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
　　孔子曰：“求！无乃尔是过③与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙（4）”主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
　　冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
　　孔子曰：“求！周任⑤有言曰：‘陈力就列（6），不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相（7）矣？且尔言过矣，虎咒（8）出于柙（9），龟玉毁于椟（10）中，是谁之过与？”
　　冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费（11）。今不取，后世必为子孙忧。”
　　孔子曰：“求！君子疾夫舍日欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安（12）。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德（13）以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在频臾，而在萧墙（14）之内也。”
　　【注释】
　　①颛（zhuan）臾：鲁国的附属国，在今山东费县西北。②有事：《左传·成公十二年》说：“国之大事，在把祀与戎。”所以，这里的有事即指用兵（戎）。③尔是过：“过尔”的倒装，“是”字在这里起倒装的作瞅。“过尔”即责备你（你们）。“过”在这里作动词用。④东蒙：即蒙山，在今山东蒙阴县南，接费县界。（5）周任：古代的一个史官，有良史之称。（6）陈力就列：陈力，贡献力量；就列，就任职务。（7）相：辅佐。（8）咒（si）：一种类似野牛的独角怪兽。③柙（xia）：关野兽的笼子。（10）椟（du）：匣子。（11）费：季氏的领地，在今山东费县西南，（12）不患贫而患不均，不患寡而患不安：原文作“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，一般根据下文“均无贫”、“和无寡”认为原文有错，所以改正。（13）文德：礼乐仁义的政治教化，（14）萧墙，国君用的屏凤。臣下见国君，一到屏风前就会肃然起敬，所以叫做“萧墙”（“萧”字从“肃”得声）。萧墙之内本指国君，这里用来代指朝政。
　　【译文】
　　季氏将去攻打颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季氏就要对颛臾用兵了。”
　　孔于说：“冉求！这难道不应该责备你们吗？那颓臾是前代君王封在东蒙山主持祭祝的，并且在鲁国的疆界之中，是国家的臣属，为什么要去攻打它呢？”
　　冉有说：“季氏要这么做，我和子路都不想这么做。”
　　孔子说：“冉求！周任有句话说：‘能够贡献力量，这才任宫就职，如果不能，就辞职不于。’主于遇到危险却不扶持，将要摔倒了却不搀扶，那要你们这些辅佐的人千什么呢，何况你的话也是站不住脚的。老虎咒牛从笼子里跑了出来，龟甲美玉在匣子中毁坏了，到底该怪谁呢？”
　　冉有说：“现在那颛臾，国力强固又离费地很近，今天不把它攻取，今后一定会成为子孙后代的忧患。”
　　孔子说：“冉求！君子最痛恨那种不直说想要做什么却一定要找些借口来掩饰的人。我听说，无论是有国的诸侯还是有家的大夫，不怕贫穷，就怕财富不平均；不怕人少，就怕动乱不安。财富平均就无所谓贫穷，团结和睦就不怕人少，安定就不会倾覆。正因为这样，所以远方的人不归服，就修养礼义仁德来招引他们。一旦他偿来了，就要好好安顿。现在你们二人辅佐季氏，远方的人不归服却不能招引，国家分崩离析却不能守护，反而想在国境以内发动战争。我恐怕季氏的忧患不颛颓臾，却在朝政之中哩。”
　　【读解】
　　过一段文字较长，有好几个要，点值得我们注意。
　　首先是做臣下的职责问题。
　　冉求和子路一起在季氏那里做家臣。前面我们已经知道，季氏是鲁目的豪门贵族，势力甚至超过了国君。现在为了进一步扩大自己的势力，又想去攻打紧邻自己领地的颛臾。这当然是不正义的战争所以孔子一听说这事就谴责冉求和子路没有尽到责任。冉求推卸责任说：“那都是长官的意思，我和子路都是不同意的，可有什么办法呢？孔子于是针锋相对地批评说：“任一份职就要尽一份力，辅佐别人就要尽心竭力。见到主人有危险而不知尽忠，眼睁睁地看着他往火坑里跳，往山崖下掉却袖手旁观，这难道是正确的态度？何况，老虎兕牛出了笼子，龟甲美玉毁在了匣中，这难道正是管理者的责任吗？”
　　其实，不只是做臣下辅佐君王