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10000元6个月环游中国-第11部分
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芄磺屠瞎阑未恕！ ∩衽┫⒃从诤鄙衽┘埽�60公里，分龙昌峡、鹦鹉峡、神农峡。各峡谷险、秀、奇各具特色。峡中飞瀑高悬，潭水深碧，溪水清亮，两岸青山翠竹，宁静、空幽。欧阳修词中写道：“无风水面琉璃滑，不觉船移。微动涟漪，惊却沙禽掠岸飞。”水多时，神农溪上的漂流很是惊险刺激，急流险滩，跌宕起伏，有如乘坐过山车。 漂流时，我总会想起在美国加州的DISNEY乐园，玩的那个类似“激流勇进”的游艺—— “魔山”，其实就是坐45度的水滑梯，眨眼工夫，尖叫一声也就过去了。然而此前是游戏的铺垫部分，人家设计了不少的悬念呢。一忽船速放缓，耳边泉水丁冬，四周鲜花怒放，可爱的卡通娃娃身披彩衣。待你心情刚刚有所放松，眼前却猛然一黑，忽悠一下子跌向无底深渊。旁边的男孩一定已经坐过N次了，光明重现以后，看见他笑眯眯地，不用问，高潮还没到呐。童话世界和“跌水”一道，交替地哄我们，吓唬我们，其用心实在“险恶”。如此周而复始地，突然，已玩过N次的男孩子们大声惊呼起来，我的心也随之最后一沉，一切总算是结束了。 神农溪漂流，用的舟楫叫“豌豆角”，船上有人摇橹掌舵，有人撑竿。神农溪上没有任何机动船，清流碧绿，峡谷葱绿，仿佛置身童话世界。然而，漂流总是要遇上急流的，身上很可能被打湿。所以我总是尽量避免在水多的时候漂流。不过神农溪上能见到许多拉纤的纤夫，却是其他地方较少见到的。 神农溪还有由整木掏空内核制作的悬棺，据传说古巴人讲究高“棺”厚禄，悬棺越高，自己的子孙就越多，家族也越发达。据当地人说，放置悬棺一般先用绳索将工人吊到悬崖边，凿好两个石孔，插入木棍，再把棺木吊放在木棍上。悬棺研究者则发现，悬棺上有多个穿绳孔，因而悬棺应当是从上到下悬吊在绝壁岩缝中的。另外放置悬棺的办法是一层层地搭木架，如同现代人支起的脚手架，木棺被这样送上悬崖。还有研究者发现修栈道的方孔，认为是通过方孔放置的。悬棺的丧葬习俗分布在中国长江流域及其以南地区，最古老的在武夷山，而在东南亚地区也存在很多悬棺。 神农溪船棺相传属于古代巴人，而古代巴人可能与在今天湖北恩施等地居住的土家民族有着不解的渊源。《夔府图经》中有“巴人尚武，击鼓跳歌以兴哀。父母初丧，鼙鼓以道哀，其歌必狂，其众必跳。”的记载。而《巴东县志》卷二十写道：“丧葬，殁之夕，其家具酒食，邀亲友，鸣金伐鼓，歌呼达旦，或一夕至三夕，至十余夕不等。”土家民族保留下的“跳丧”习俗，和这些记载十分相似，并作为村民礼尚往来的一种。这让我想起道家经典著作《庄子》中描写庄子丧妻后“鼓盆而歌”的文字来。《庄子》借此说明：人生时来于气，死后复归于气。
第三部分：高山流水看湖北高山流水古琴台
（武 汉） 古琴台又名伯牙台，现在武汉琴台公园内，为汉白玉方形石台，相传俞伯牙在此弹奏古琴，遇到知音钟子期。春秋战国时期，晋国上大夫俞伯牙琴艺高超，荀子曾以“伯牙鼓琴而六马仰秣”来夸赞伯牙。可是伯牙总是感到无人知音，曲高和寡。一日，伯牙抚琴，被樵夫钟子期听到，钟赞美道：“夫子之志，洋洋乎如高山，”“汤汤乎如流水”。二人遂结为知己。钟子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，遗恨终身。 武汉琴台始建于北宋，后多次重建。琴台东对龟山，北临月湖，环境幽雅。 清政府在康熙十年（公元1671年）开始“湖广填四川”的移民活动，钟子期家族的后人历经坎坷，数度迁徙，最终在今成都市龙泉驿区定居。而钟氏后人钟永超的一位朋友，听说俞伯牙的后人俞白孙，正是名古琴艺术家，已经84岁，仍习琴不辍。于是，2003年10月，俞老受到钟家盛邀，带古琴来到龙泉驿，演奏先祖流传下来的《高山流水》。俞老的父亲曾在四川郫县为官，因此老人在居住过许多地方以后，最后定居四川郫县红光镇。2004年4月，俞老又收了两个钟家后人，一个8岁，一个16岁，作为自己的女徒弟。 中国古琴是世界最古老的弹拨乐器之一，至今已有3000多年历史，发音主要依靠弦和木质共鸣器。古琴艺术对中国文化的影响广泛，代表了中国古代文化精神的特质。古琴艺术已入选联合国 “人类口述和非物质遗产”，又称无形遗产。各种类型的民间传统、民间知识、各种语言、口头文学、风俗习惯、民族民间音乐、舞蹈、礼仪、手工艺、传统医学、建筑及其他文化艺术，都可能属于口述和非物质遗产。 1967年，国际天文学会把水星上一座环形山命名为“伯牙山”。由古琴演奏的古曲《高山流水》，在1977年8月22日被美国“旅行者”号飞船选录成唱片，带入太空，以寻求地球人类的“知音”。
第三部分：高山流水看湖北郭店楚简
（荆 门） 1993年10月，在湖北荆门市沙洋县四方乡郭店村出土有文字的竹简共730枚。据考证，一号墓应不晚于周赧王十五年（公元前300年）。从1995年至今，正式出版的有关郭店楚简研究的专著就达上百部、论文上千篇。1998年5月，文物出版社出版了荆门市博物馆编辑的《郭店楚墓竹简》释文，将楚国文字转为现代汉字，更激起学者研究的热情。 郭店楚简多属战国中期，内容为儒家、道家的著作，其中有《老子》的三个版本，以及《太一生水》，后者中写道“上善若水”。郭店简本的《老子》与传世的通行本《老子》存在几点不同，说明早期道家对儒家的批评并不是特别激烈。例如，《老子》第19章中，通行本说“绝圣弃智”、“绝仁弃义”；郭店简本中则是“绝智弃辩”、“绝伪弃诈”。说明当时道家至少不排斥儒家“成圣成仁”的理想。 而在儒家著作中，比如《性自命出》中，郭店简本则更重视“情”，而不仅是“礼”。所以说郭店楚简的出土，突破了以往历史材料有限的困境，能帮助学者进一步了解古代中国的学术思想，了解早期儒家、道家的历史以及不同学说之间的关系。
第三部分：高山流水看湖北文化交融的江西
（341元8天游江西） 环游中国至此，已花费5330元，走了77天 亮点：庐山白鹿洞书院、九江的天主教堂、康王谷*、古徽州婺源 主要开销：略 江西地理历史 江西的简称来自其境内最大的赣江。江西北部是浩瀚的鄱阳湖，其余三面环山，而中部则广泛分布着丘陵地带。赣北的九江和湖口都挨着长江，几乎每年汛期，这些地方都要紧张地抗洪。 江西山水均很出名，鄱阳湖水浩浩荡荡，温润的气候吸引了不少候鸟。庐山呢，无论中国出现了多少新的景色，它依旧无愧地是中国最美的山之一。山脚的白鹿洞书院，是中国历代四大书院之一。江西还拥有古代徽州的一部分，就是与浙江、安徽毗邻的婺源，它以古老徽州的文化和青山、碧水、马头墙，成为了20世纪80年代后出生的青年人梦想着一去再去的地方。 江西万年县仙人洞和吊桶环遗址中，均发现野生稻和栽培稻的遗存，时间约在1。2…1万年前，为旧、新石器时代转变过渡时期的稻作农业起源、陶器出现等学术课题，提供了重要的考古学证据。人类由旧石器时代进入新石器时代的标志就是：定居村落，生产中使用磨光石器，烧制陶器，经营原始种植业，以及饲养家畜；总之，由农耕和家畜饲养代替渔猎和采集活动。 江西在唐代属江南道，北宋为江南东路，元属江西行省，明、清两代均为江西省。
第三部分：高山流水看湖北白鹿洞书院
（书院门票20元） “人必须先说很多话，然后保持静默。”——冯友兰 书院是最容易被游客忽略的。也难怪，都市里的人，忙起来，不是一年也读不了几本书嘛，然而书院凝聚了中国传统文化的精髓。著名的书院已所剩不多。现代人参观书院的意义，恐怕更多的在于想像它们的盛衰，反观知书达礼、修身养性和实践良知的重要。知名的并且保护得较好的古代书院，有江西的白鹿洞书院和湖南的岳麓书院。 书院是中国古代特有的教育和学术研究机构，一般由著名学者主持。书院起于唐，盛于宋，止于清末学制改革。 白鹿洞书院坐落在美丽的庐山边、著名的五老峰下。三山环绕，一水中流，从九江到此需多次辗转，交通不便，游人不多，因此环境极为清幽。书院整个建筑沿“一”字排开，五座院落均面山，且各有其门，而院院又都左右相通。 唐时洛阳人李渤和他的兄弟隐居在此，潜心读书。李渤养一只白鹿，出入跟随主人。后李渤离开此地到九江担任刺史。为纪念这里，遂于隐居的旧址上建台，引流植花，并因四周青山环抱，俯视似洞，将此处命名为“白鹿洞”，但白鹿洞有名无洞，明嘉靖九年（公元1530年），南唐知府王溱，祭山开洞，并撰写《新辟石洞告后士文》。5年后，南唐知府何岩，又雕石鹿放在洞中。 唐末兵乱，不少人躲到此地读书。南唐开元年间，李善道和朱弼等人在此置田，聚徒讲学。至宋初，白鹿洞与嵩阳、石鼓和岳麓书院，并列为中国四大书院。南宋著名理学家、教育家朱熹在江西担任南康知军后，于公元1179年，来此地寻访战乱后的书院旧址，之后筹款建屋，广聘名师，并亲自讲学。书院由此发展到鼎盛，被誉为“海内书院第一”。另两位古代著名的哲学家陆象山和王阳明，都曾经在此讲学，此外还有罗洪先、黄宗熙、康有为等人来此拜访。 白鹿洞书院曾几经兴废，明初萧条，成了给朱元璋盖宫殿提供木材的林厂。清末废书院，兴学堂，自此这里不再讲授儒家学说。日本侵略中国时曾把此地贯道溪两岸高大的松树全部砍光。十年浩劫时，这里则变成了养猪场。1979年，在朱子寻找书院旧址整整800年后，书院的象征之一，明代“石鹿”，在消失多年以后被发现，书院也从农垦系统中分离出来。如今，这里是“中国书院教育研究中心”所在地。 白鹿洞书院内外，大树参天，溪水潺潺，山鸟欢鸣。加上许多院落的青石板上长着滑滑的青苔，因此这里比起岳麓书院来要多出几分古意。原来书院授课的一个主要大厅里面，现在出售着一些儒学的书籍。你站着翻书，卖书的女孩子并不催促。聊几句，原来她对宋明理学还有不少了解。她还讲起冯友兰先生在双目失明后来到书院的一些事情。冯先生在《中国哲学简史》的最末说：“人必须先说很多话，然后保持静默。”虽然这话是在很早以前说的，但也不妨可以看作是对社会上急功近利现象的婉转批评。 特别提示l 庐山门票135元，大学生100元，中学生70元，不包括三叠泉和秀峰等景点。l 游客多从九江乘汽车转往庐山；尽量避免乘火车到庐山站下车，因为从这里到庐山的游客少，所以上山的中巴车每天只有1…2班。
第三部分：高山流水看湖北魅力城市的天主教堂
和他交谈时正值中午，不断有老年妇女来他的办公室打招呼。他解释说，马上就到重阳节了，他刚刚邀请了一些教民共进午餐。 环游中国时就来过九江，当然主要是奔庐山而来的。和一般人游庐山不同，我尽量避开人群，徒步绕了庐山一周，很美的山，只可惜三叠泉单设成景区，通往二叠泉的石板还被人为砸坏。2004年，我第二次来到九江，适逢小城刚刚入选某大媒体评选出的魅力城市，居民们脸上都挂着笑。九江拥有悠久的历史和文化，为了给去庐山的游客留下美好的旅游城市的印象，它可能是中国惟一在夜里11点多还有公交车运行的小城市了。 江边有琵琶亭，是为纪念诗仙李白在这里创作出《琵琶行》。浔阳楼，门票才6元，晚上常为各类团体举行浔阳夜宴，还有建于明代的锁江楼宝塔。不过，记忆里最深刻的，还是热闹的九江老城，以及老城区里那座有百余年历史的三一天主教堂。 我见到了教堂惟一的神职人员，是个年轻的东北人，他是中国现有诸多年轻一代神父中的一名。神父自小就随家庭信仰天主教，每日放学都要路过教堂。他所在的村子有非常多的天主教徒，仅和他一起被吉林市天主教学校录取的同村人就有5位。其中的一半，在中途选择了其他职业，而他则和另外两人如愿以偿作了神父。从2001年起，他在九江已呆了三年，来教堂的教民很多。他本人在三年后就要被派往其他地区传教，六年一轮换是每一个神父所必须遵守的。我和他交谈时正值中午1点，不断有老年妇女来他的办公室打招呼。他向我解释说，马上就到重阳节了，刚刚邀请了她们共进午餐。 基督教最早在唐代传入中国，有《大秦景教流行中国碑》为证。明天启三年（公元1623年），景教碑刻沉睡842年后，在西安周至县终南山麓唐代大秦寺遗址出土。景教即天主教的聂斯脱利派。聂斯脱利是叙利亚人，他主张基督人、神二性，其神学思想强调基督人性的完整。在中国取名景教，是取“景”字中有“大”和“光明”的意思。贞观九年（公元635年），波斯（今伊朗）人阿罗本来到长安，译经、著文三年，帮助唐太宗了解景教宗旨。贞观十二年，太宗正式诏令，在京城义宁坊建造大秦寺。后唐高宗又命在各州“置景寺”，其时法流十道、寺满百城，在洛阳、敦煌、成都、广州等地，都有大秦寺。武帝曾灭佛，拆毁天下僧寺，也累及景教，景教在中原趋于灭绝，不过由于新疆高昌回鹘政权保护景教，使西域一时成为景教传播的理想之地。高昌故城，曾出土用叙利亚语、粟特语、中世波斯语和突厥语书写的景教福音书以及教义。 基督教曾经在元代（公元13世纪）再度传入中国，史籍称基督教为“也里可温”，亦称
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