友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
权力潜规则-第22部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
易激起民变，此乃历代帝王最感头痛的问题。
第八部分第七十六章 协商精神，先天不足
在政治领域，协商包括以下含义：
就与敌对阵营的关系而言，政治行为尽可能非军事化，和平地解决一些在一般场合非武力解决不了的争端或冲突；就与同一阵营的关系而言，坚决避免军事冲突，避免矛盾激化，用沟通与谈判解决问题；就非敌对的相邻阵营而言，建立各种规则惯行，尽量避免战争，实行权力分享或轮流执政；朋友之间，开诚布公，坦诚相待，不计前嫌，天大的事情都要摆在桌面上，谈而化之。
读《史记》的最大困惑之一，就是痛感中国人先天缺乏协商精神，解决矛盾的途径从来只有战争。其实即使对战争来说，协商也大有用武之地，并不一定非兵戎相见不可。遗憾的是，在中国战争史上，协商成功的范例屈指可数，多是波诡云谲，暗伏杀机。如“鸿门宴”之类，实难将其归入“协商”之列。
春秋战国时代———特别是春秋时代———常常有一句话就中止一次讨伐的事情发生。表面看，像是协商取代了战争，实际上并未解决任何实质性问题，在大多数情况下战争还要复发。“汉并天下”瓦当刘邦与项羽一度相持数年之久，一时间谁也消灭不了对方。然而并没有哪一方愿意通过协商以求共存。那寂静是一种可怕的等待，等待着总决战的到来。汉语中有许多鼓励“决战”的谚语，如“一山不容二虎”、“一个桩子拴不了两个叫驴”等等。这属于典型的“中国特色”，并不具有普遍性。中国近邻日本，古代不止一次地出现过两个天皇轮流执政的情形，一人执政一个月，期限一到，自动让权，相安无事。至于名义元首与执权元首共存的现象，即使在现代，也是很常见的（现在，世界上存在君主立宪制国家达三十多个）。
中国的传统作法是，权力与权威合一，世俗的权力与宗教的权力合一（虽然中国从来没有过真正的宗教，但宗教的权力即对“天”的阐释权还是存在的），军事的权力与行政的权力合一……这种状况对一般人际关系也产生了深远影响。楚汉名将张耳、陈馀由莫逆之交到反目成仇，就是一个鲜明的例证。
张耳、陈馀与章邯作战时，不敌章邯，张耳与赵王龟缩在钜鹿城中，陈馀带领数万残部驻守在钜鹿城北。张耳守城吃紧，向陈馀求救，陈馀按兵不动，他回复张耳说，以他之残部与章邯之精锐作战等于羊送虎口。本来，张、陈二人是各有各的道理，完全可以通过协商解决问题，但聪明过人的张耳、陈馀却拙于沟通，以至于积怨越来越深，最终发展为仇敌，司
马迁在论赞中感慨道：
太史公曰：张耳，陈馀，世传所称贤者；其宾客厮役，莫非天下俊桀，所居国无不取卿相者。然张耳、陈馀始居约时，相然信已死，岂顾问哉。及据国争权，卒相灭亡，何乡者相慕用以诚，后相倍之戾也！岂非以势利交哉？名誉虽高，宾客虽盛，所由殆以太伯、延陵季子异矣。《史记·张耳陈馀列传第二十九》中国人最应该深刻反省的，莫过于先天缺乏协作与协商精神，并使这一先天缺陷变为了顽固的传统。
第八部分第七十七章 帝逼臣反，不反何为
西汉初期，反臣迭出，谋反之事一波未平一波又起，令人眼花缭乱。细观之可以发现，大多数所谓的谋反并非真谋反，多是被帝王逼反的。两条道堵三条，所剩死而已，不反何为？封王者汉高祖刘邦也，杀王者亦汉高祖刘邦也！以彭越、英布、韩信为例。彭越祸起于没有执行刘邦让他出兵攻打楚军的命令。彭越说，魏地刚刚平定，还畏惧楚军，不宜前往。就这么一句话种下了祸根。无论彭越所说是实情或是为了邀功，都罪不在杀。
汉十年秋，太仆诬告彭越谋反，刘邦出其不意地袭击彭越，将其逮捕。已经决定将他流放至蜀地，后来吕后劝刘邦杀彭越，刘邦听从，将彭越杀害。
西汉跪式甲俑彭越之死，遂为千古沉冤。
英布也是遭仇人诬告，公元前196年，刘邦诛杀了彭越，把他剁成肉酱，分赐给诸侯王，英布收到肉酱，十分畏惧，不知如何是好，本能地集结部队，以求自卫。这样，一来二去，英布便真的“反”了。英布不反，即使姜子牙再生也拿不出更有效的对策。
韩信之反，更是千古奇冤。
韩信也真的反了，但不是在自己的势力如日中天时反的，而是在自己已成困兽时反的。这足以说明，有一种力量在逼迫他反，不反也得反，困兽犹斗，乃人之本能也。韩信祸起于自请“代理齐王”：
“吾困于此，旦暮望若来佐我，乃欲自立为王！”张良、陈平蹑汉王足，因俯耳语曰：
“汉方不利，宁能禁信之王乎？不如因而立，善遇之，使自为守；不然，变生。”汉王亦悟，因复骂曰：“大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为！”乃遣张良往立信为齐王，征其兵击楚。《史记·淮阴侯列传第三十二》从刘邦的动作与表情的转变可以看出其城府之深，他的胸中早已酝酿出一个远大的计划。
刘邦被围困在固陵时，采用了张良之计，征召齐王韩信，让韩信在垓下与自己的军队会师。待项羽被打败，刘邦用突然袭击的办法夺取了齐王韩信的军权，改封韩信为楚王。这是第一步。韩信初到楚国，出出进进，戒备森严，汉六年，有人告发韩信谋反，于是刘邦实施了第二步计划：假巡视云梦泽，引诱韩信上钩。此时，韩信做了一件不光彩的事情：杀死了好友，原项羽部下钟离昧，提着钟离昧的首级见刘邦，没想到等着他的是五花大绑。刘邦并没有杀韩信，而是将其降为淮阴侯。
紧接着，刘邦就实施了第三步计划：静观韩信的一举一动。韩信被逼急了，终于心甘情愿地反了。这时，由吕后动手，杀死了汉的一号功臣韩信，并诛其三族。即使韩信不反，被诛也是早晚之事。就这样，楚汉战争中功劳最大的几个将领，几乎都以“谋反”的罪名被刘邦诛杀了。
谋反，是专制体制中的最高罪愆，也是帝王加在属臣头上的紧箍咒。该念咒时，帝王是不会客气的。在某种意义上可以说，现代政治就是要摘除紧箍咒，还官僚以行动自由。
第八部分第七十八章 非主流人物———田横
《史记》最显著的特点之一是，作者写了一些非主流的人物与事件，而且写得同样字字生情，笔笔跳跃。
楚汉战争时的田横就是司马迁笔下的一位侠肝义胆，“杀身以成仁”的非主流人物。孟子的“舍身取义”的主张几乎家喻户晓，然而实行者寥寥无几。大部分人只是说说而已。田横却做了。
田荣被杀死之后，田横带领齐人英勇作战，收复了失地。此时，他完全可以自立为齐王，但他却不，他立田广为齐王，自己作丞相，虽然一切事务皆由他来决断。田横平定三齐之后三年，汉王派郦食其哄骗说，欢迎他降汉。天真的田横完全相信了郦食其的话，解除了防备，不想汉军发动突然袭击。齐王田广战死，田横代为齐王，与汉军作战，最终寡不敌众，逃到了一个海岛上。刘邦招安，田横来到尸乡这个地方，沐浴后自刎而亡。死前留下这样的话：
横始与汉王俱南面称孤，今汉王为天子，而横乃为亡虏而北面事之，其耻固已甚矣。且吾亨人之兄，与其弟并肩而事其主，纵彼畏天子之诏，不敢动我，我独不愧于心乎？且陛下所以欲见我者，不过欲一见吾面貌耳。今陛下在洛阳，今斩吾头，驰三十里间，形容尚未能败，犹可观也。《史记·田儋列传第三十四》田横自刎之后，他的两个贴身门客安葬了他，然后在田横墓旁挖了两个坑，双双自刎。
读《田儋列传第三十四》，特别是读到两个门客自刎的地方，好像在读日本的武士传记。我读过这样一个描写日本武士的哀艳凄婉的故事：
主人被仇敌所杀。他的下人，几十位武士聚集一处，商议复仇大计，商议完毕立即实施了决议，杀死了仇人。然而他们谁都没有绽出喜悦的笑容，因为毕竟主人已经不在人世。他们商量，一起剖腹，以谢主人的知遇之恩。一个大雪纷飞的冬日，这数十人（记得是76人）以年龄为序排列好，席地而坐，将刀同时刺向自己的腹部。雪地被染成了绯红色，与夕阳的余晖相互辉映，透出悲壮之美……
之所以将田横列传算作“非主流人物”，是因为无论其人还是其事，都属于特例，不符合中国一贯的道德准则与价值观，没有普遍意义。中国的士大夫一般都是“择枝而栖”，并不以换主为耻，以死示志，忠于原味的人绝无仅有。与主子同生共死的下人更是少而又少。
总之，“殉国”或“殉主”不符合中国人的政治游戏规则与道德审美。
《史记》中类似于田横的人物还可举出尧舜禹、伯夷与叔齐、吴太伯与季礼、燕王哙、太子、太史与董狐等。显然，司马迁对这些非主流的人物与事件是心往神驰的。
以上所列无一不是伟大与崇高的，又无一能够扎根于中国的土壤生根、发芽、开花、结果。
第八部分第七十九章 儒狗叔孙通
叔孙通本是投机家，见风使舵，左右逢源，先后换了十多个主子，最后跟定了刘邦。谓叔孙通“儒狗”，是因为他有狗一样的嗅觉，狗一样对主人的阿谀顺从，谄媚讨好。他能够随时体察皇帝需要什么，也知道自己应该怎样做，因此而能够常常讨主子欢心。关于应该怎样做，发生过这样两件有趣的事：
其一，叔孙通是儒生，起先他是穿儒服见刘邦的，发现刘邦似有不悦，立即改穿小袄。
其二，叔孙通投降刘邦时，带了一百多名儒生。叔孙通在刘邦面前从来不推荐跟随自己的儒生，只是推荐那些“群盗壮士”。儒生暗地骂道，侍奉您这么多年，好不容易投降汉王，却不推荐我们，专门推荐那些奸狡之徒，什么道理？叔孙通不慌不忙地向他们解释：
汉王方蒙矢石争天下，诸生宁能斗乎？故先言斩将搴旗之士。诸生且待我，我不忘矣。
《史记·刘敬叔孙通列传第三十九》叔孙通对汉高祖的贡献之一在于为他制定了礼仪。汉高祖得天下之后，那些三姑六舅、功臣良将跟他没大没小，汉高祖自觉显示不出皇帝的至高无上的尊严，常为此而苦恼。叔孙通急皇帝之所急，及时为他制定礼仪规矩。叔孙通带领一百多跟从，边制定边演习，成熟之后请汉高祖视察，汉高祖龙心大悦。汉木雕独角兽朝廷第一次实行叔孙通制定的礼制大获成功。群臣高呼“万岁！万岁！万万岁”，山呼海啸，震耳欲聋。群臣呼啦啦跪下一大片，由他喊“平身”，才得以回复自由身。这真是一种痛快淋漓的政治游戏。汉高祖在马背上度过了大半辈子，从来没有见过这样的阵势，所以大为陶醉，脱口说出“吾乃今日知为皇帝之贵也”这句千古名言。
权力本来就够有诱惑力的了。叔孙通在显赫的权力上面又撒上了一层美味佐料，使得一切有可能染指的人为之垂涎三尺，但凡有百分之一成功的可能，都值得冒百分之百的风险，死亦无怨无悔。叔孙通所制定的帝王之礼，是以无限美化神化帝王同时剥夺群臣的人格与尊严为前提的。从叔孙通为汉高祖制定礼仪始，帝王崇拜就成为中国政治中的一个症候与顽疾。帝王崇拜自刘邦起，它像鸦片一样，成为君臣双方共同的需要。帝王需要用它巩固君权，群臣需要用它为帝王抬轿子，以巩固自己的地位。帝王崇拜，积久成习，经过两千多年的沿袭，中国人丝毫不觉得这种崇拜与世界文明潮流格格不入。
司马迁在论赞中是这样为叔孙通做总结的：
叔孙通希世度务，制礼进退，与时变化，卒为汉家儒宗，“大直若诎，道固委蛇”，盖谓是乎？
《世纪·刘敬叔孙通列传第三十九》）显然，司马迁并未看透叔孙通所制定的礼仪里隐藏着的玄机与对后世的恶劣影响，所以，他在论赞中把叔孙通说成是“汉家儒宗”，说他“制礼进退，与时变化”。什么“儒宗”，不过是条“儒狗”而已。
第八部分第八十章 以扁鹊隐喻政治
司马迁不愧是隐喻大师，意象丰瞻奇瑰，行文大胆吊诡，用典趋异厌常，常有隐喻之惊笔。
《扁鹊仓公列传第四十五》就是一篇杰出的隐喻之作。写扁鹊的部分，隐喻之意尤显。
扁鹊与桓侯的故事几乎是家喻户晓的：
扁鹊过齐，齐桓侯客之。入朝见，曰：“君有疾在腠理，不治将深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯谓左右曰：“医之好利也，欲以不疾者为功。”后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在血脉，不治恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在肠胃间，不治将深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走。桓侯使人问其故。扁鹊曰：“疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也；其在骨髓，虽司命无奈之何。今在骨髓，臣是以无请也。”后五日，桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去。桓侯遂死。《史记·扁鹊仓公列传第四十五》显然，这个故事暗喻人君不听忠言，病入骨髓而死。这个故事对帝王是个严厉的警示。为了表明本意，司马迁在“桓侯遂死”之后紧跟着写了略显突兀的“六不治”，其中一不治是“骄恣不论于理”。再明显不过地提示病积至深，神医亦不治。为了让读者入彀，司马迁特意在本篇的开首赋予扁鹊“特异功能”，将其神化，以暗示：我所写非一般郎中也。这一段描写的是，扁鹊结识一位异人叫长桑君，相处十多年，甚笃。长桑君赠给扁鹊祖传秘药之后突然不见了。而扁鹊吃了长桑君的药，本领倍增，可以穿墙看物，当然也可以洞察病人�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！