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刘荫柏说西游-第10部分
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历史传说话唐僧（4）
从现实到神话
玄奘由现实中佛学大师，变成文学艺术中大有来头的圣僧，是逐渐衍变而成的。在唐代已盛传玄奘轶闻，如李冗《独异志》载，玄奘“往西域取经”，遇“一老僧，头面疮痍，身体脓血，床上独坐”，并“口授《多心经》一卷，令奘诵之，遂得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹”。玄奘“将往西域，于灵严寺见有松一树”，手摩其枝曰：“吾西去求佛教，汝可西长，若吾归，即却东回。”之后松枝“年年西指”，“一年忽东回”，弟子“西迎之，奘果还”。这个“摩顶松”故事，也载于刘肃《大唐新语》。此外，唐人段成式《酉阳杂俎》、胡璩《谭宾录》、宋人钱易《南部新书》等书中，也载玄奘轶闻。
在宋代《大唐三藏取经诗话》中发生了质变，唐僧由现实中人，变成纯粹虚构的小说中人。《诗话》中唐僧不再是纯正庄严的佛学大师，已沾染上不少市井人之俗气，在“入王母池之处第十一”载：
法师曰：“此莫是蟠桃树？”行者曰：“轻轻小话，不要高声！此是西王母池。我小年曾此作倭耍两裼膳隆！狈ㄊυ唬骸昂尾蝗ネ狄豢牛俊薄镄姓咴唬骸笆魃辖裼惺嗫牛厣褡ㄔ诒舜κ囟ǎ蘼房扇ネ等 ！笔υ唬骸澳闵裢ü愦螅ケ匚薹痢！彼涤晌戳耍⑾氯朋刺胰氤刂腥ァ？
此中法师并不板起面孔训人，反而腹中馋虫大动，竟去挑唆猴行者偷桃。市井之人不喜欢虚礼，往往以实惠为主，多是庸俗的唯物主义劈破傍门见月明者，故而做为“说话人”底本的《诗话》中法师反倒使人容易接近。因为人是有七情六欲的，太庄严了，太神圣了，就没有生气，没有人味了。
玄奘大约在元代由河南洛州缑氏人，改为江苏海州弘农县人。这个地名很怪，海州古时有两处：一是江苏连云港市，一是辽宁海城县，唐代都称“海州”。弘农县，历为弘农、恒农、常农，西汉武帝元鼎三年置，今为河南灵宝县。如海州为连云港市，与河南灵宝县南辕北辙不相符，大概当时编戏文时故意所为，以示内容纯系虚构，不含影射之意吧。将玄奘改为海州弘农人，首见宋元戏文《陈光蕊江流和尚》，可惜只剩残曲，但在元末明初杨景贤《西游记》杂剧第一本：“之官逢盗、逼母弃儿、江流认亲、擒贼雪仇”中比较全地吸收了《陈光蕊江流和尚》戏文情节，大略为：海州弘农人陈光蕊状元及第，娶大将殷开山女儿，赴洪州任太守。在百花店放生一金色鲤鱼。行至江上，水手刘洪起歹意，将光蕊推入江中，胁迫殷氏相从。殷氏已怀八月身孕，欲延陈氏一脉，忍辱允应。殷氏生子满月，刘洪迫令抛弃，殷氏乘间写血书备叙始末，用木匣浮于江中，为金山寺长老救护收养，后出家为僧，曰玄奘。玄奘十八岁时始见血书，洪州寻母。太守虞世南捕刘洪，在江上血祭光蕊。昔年光蕊入江，被他放生的化身为金色鲤鱼的龙王所救，至此送光蕊还阳，夫妻、父子团聚。在杂剧中玄奘是“西天毗卢尊者托化”，为的是在“东土开坛阐教”，将玄奘与如来佛拉上关系。在元人《西游记》平话中，玄奘“证果栴檀佛如来”。从《朴通事谚解》中介绍平话故事梗概，已经初具《西游记》小说规模，但在玄奘身世注云：“三藏俗姓陈，名伟，洛州缑氏县人也，号玄奘法师。贞观三年，奉敕往西域取经六百卷而来”。似是比较照历史真实写，未采戏文中陈光蕊之说。据《法师传》玄奘“本名祎”，“名伟”是“名祎”之讹音。关于栴檀佛传说，《大唐西域记》、《释氏稽古略》等中均载，如来佛升忉利天为母亲说法，优填国王思佛，乃刻旃檀为佛像，如来佛复至人间，此像竟有灵性，迎佛稽首，佛为摩顶授记曰：
我灭度千年之后，汝从震旦（东土）也，广利人天。
玄奘回国还带来“檀佛像一躯，通光，座高二尺九寸”。玄奘与旃檀佛结缘，大概是为此吧。在元代栴檀佛传说颇盛，甚至惊动皇帝，特组织集贤大学士李衎等研究栴檀佛的来历，以辅“政教之所不逮者”，此情况详见程钜夫《旃檀瑞像记》。此中“汝从震旦，广利人天”，使这故事赋予新意，正与玄奘西行求法，回归东土大畅释门的行为相近。又因玄奘多次宣传此传说，遂不免被后人附会。终于使玄奘由学识渊博的佛学大师，衍为肉身飞升的法师，又变成佛教传说中的旃檀佛，并为如来佛祖座下的二弟子金蝉子。真实的历史故事与民间故事传说、佛教故事传说渐渐互相影响、融汇，遂成为《西游记》小说中的唐僧。
吴承恩笔下的唐僧，既不似《取经诗话》中法师之市井俗气，也不如历史上真实玄奘之法相庄严，而是二者的矛盾混合体。作者将唐僧做为完备的佛教教义的体现者加以塑造，肯定他取经心诚，善良，有自我牺牲精神和在灾厄面前不妥协的品格，但又在较多篇幅上批判他身上消极的一面，即遇事往往平庸忍让，怯于斗争，耳软心活，有时固执、愚腐到是非不分的可笑又可恨的地步。唐僧的种种错误，多次给师徒在取经路上带来巨大灾难，如果不是“火眼金睛”的孙大圣不断顶住和纠正他的错误观念，恐怕西天取经的神圣任务早成画饼了。
八戒身世何处寻（1）
猪八戒是《西游记》中第三号人物，虽是纯虚构出来的，却也可以从远古神话传说、民间传说、唐宋传奇及佛教人物和故事传说中，找到其承袭、借鉴的痕迹。
陈寅恪《西游记玄奘弟子故事之演变》一文推考，猪八戒是从《根本说一切有部毗奈耶杂事参佛制苾刍髮不应长缘》中变大猪救沙门之大神衍化而成的，略云：
时具寿牛卧在闪毗国，住水林山出光王园内猪坎窟中。……出老王命掌园人曰：“汝今可于水林山处，周遍芳园，皆可修治。……”彼人敬诺，一依王教。既修营已，还白王知。时彼王即便将诸内宫以为侍从，往诣芳园。游戏既疲，偃卧而睡。时彼内人，性爱花果，于芳园里随处追求。时牛卧苾刍须发皆长，上衣破碎，下裙垢恶，于一树下跏趺而坐。宫人遥见，各并惊惶，唱言：“有鬼！有鬼！”苾刍即往入坎窟中。时王闻已，行至窟所，执剑而问：“汝是何物？”答言：“大王，我是沙门。”王曰：“是何沙门？”答曰：“释迦子。”问言汝得阿罗汉果耶？答言不得。汝得不还，一来，预流果耶？答言不得。且置斯事，汝得初定，乃至四定？答并不得。王闻是已，转更瞋怒，告大臣曰，此是凡人，犯我宫女，可将大蚁填满窟中，蜇螫其身。时有旧住天神近窟边者，闻斯语已，便作是念：此善沙门，来依附我，实无所犯，少欲自居。非法恶王，横加伤害。我今宜可作救济缘。即自变身为一大猪，从窟走出。王见猪已，告大臣曰，可将马来，并执弓箭。臣即授与，其猪遂走，急出花园。王随后逐。时彼苾刍，急持衣钵，疾行而去。
但陈寅恪对此尚存疑点，故云：“猪八戒高家庄招亲故事，必非全出中国人臆撰，而印度又无猪豕招亲之事……此故事复经后来之讲说，闪毗国之，以音相同之故，变为高家庄之高。惊犯宫女，以事相类似之故，变为招亲”，此即“高老庄招亲故事之起源也”。陈寅恪对佛学研究甚深，可为一说。杭州佛教协会编《灵隐》认为“朱八戒传说是三国时往西域求法的第一僧人朱士行。”但并未附上任何论据，难以令人信服。
鲁迅认为猪八戒这一形象，是从中国古代神话传说中发展衍变而来，此说详见戈宝权译《关于猪八戒——周树人氏谈》一文中，较有说服力。鲁迅推考“小说中写到猪，是六朝时代的事”，并引晋·干宝《搜神记》“猪臂金铃”故事：
晋有一士人，姓王，家在吴郡。还至曲阿，日暮，吊船上当大埭。在埭上有一女子，年十七八，便呼之留宿。至晓，解金铃系其臂。使人随至家，都无女人，因逼猪栏中，见母猪臂有金铃。
不过，鲁迅未引原文，而是自译成白话文，且在情节上小有出入。他据此断言：“《西游记》中的猪八戒，并不是作者新创作出的人物，而是沿用此前已有的人物创造出来的。
旷源《闲话猪八戒》一文中进一步发挥和补充了鲁迅的论点，他认为《搜神记》“安阳亭书生”中母猪精，就其态度之“老实”而言，更接近猪八戒。他还认为《山海经》 中两头猪怪“屏蓬”（或“并封”）、“合窳”，《离骚》与《淮南子》中英雄后羿射杀之封猪，是猪八戒的祖先。封猪与猰貐、凿齿、九婴、大风、修蛇等“皆为民害”，是个十分凶恶的野兽。“屏蓬”与“天蓬”音义相近，很可能是一音之转。“合窳”其“音如婴儿”，“状如彘而人面”，“是兽也，食人，亦食虫蛇，见则天下大水”。可见远古传说之猪神还是水神，这正应了猪八戒是天河里天蓬元帅。在《山海经》的《北山经》、《中山经》记载了四十多位“彘身人首”的猪神，在远古神怪中颇有势力。别看猪八戒模样不济，却出身于名门旺族，是大有根底的人物。
猪神的形象，一入六朝就发生了较大变化，大概是这幅模样有损神的尊严，于是从远古传说中神的家族被驱逐出来，降为妖怪中较低的一类。又因这时离人类童年时代较远，故而在新的传说中使其日趋人格化，并具有三大特点：一是好色；二是贪食；三是缺心眼，不机灵。如唐·牛僧孺《玄怪录》中“乌将军”最具此三大特色。传奇小说中自称乌将军的猪怪，身穿甲胄，戈剑弓矢，手下有不少从卫，一幅凛然难犯的样子。他好色，贪食，轻信，“每岁求偶于乡人，乡人必择处女之美者而嫁焉”。他见到素不相识的人，“喜而延坐”，“与对食，言笑极欢”，热情好客，并不防范对方，以致被郭元振“捉其腕而断之”，“毙于围之”。《西游记》中的猪八戒，就颇具乌将军之遗风。
关于猪精托生的传说，由来甚早。东汉郭宪《汉武洞冥记》载：
汉武帝未诞之时，景帝梦一赤彘从云中直下，入崇兰阁。帝觉而坐于阁上，果见赤气如烟雾，来蔽户牖，望上有丹霞蓊郁而起。乃改崇兰阁为猗兰殿。后王夫人诞武帝于此殿。
八戒身世何处寻（2）
即汉武帝是赤猪下凡。唐·吕道生《定命录》载：
玄宗御勤政楼，下设百戏，坐安禄山于东间观看。……禄山醉卧，化为一猪而龙头。左右遽告，帝曰：渠猪龙，无能为也。终不杀之。
此中安禄山也是猪精下凡。在宋代猪神的地位又有所提升，这大概与佛教深入发展有关，因为佛教讲究宿缘、轮回、流转和空空之观，对形状和变相并不十分在意，故有些好事者，为猪神恢复名誉。宋人洪迈《夷坚志》甲志“猪精”载：
绍兴十年春……明年冬，寺中制院鞫岳飞，遇夜，周卿往往间行鞫所。一夕月微明，见古木下一物，似豕而角，周疑骇却步，此物徐行，往狱旁小祠而隐。……即而闻岳之门僧惠清言：“岳微时居相台，为市游徼，有舒翁者善相人，见岳必烹茶设馔”，尝密谓之曰：“君乃猪精也。精灵在人间，必有异事，它日当为朝廷握十万之师，建功之业，位至三公。然猪之为物，未有善终，必为人屠宰。君如得志，宜早退步也。”岳笑，不以为然，至是方验。
将岳鹏举说成是猪精，比依他名字附会成大鹏金翅鸟之说，显然差劲多了。故后世人多不赞同此说。宋人方勺《泊宅编》卷三载，“婺州有僧嗜猪头，俗号猪头和尚”，平时衣裳“蓝缕，不为礼”，竟是“定光佛”化身。苏轼《东坡志林》载在他家乡“眉山青神县道侧，有一小佛屋，俗谓之猪母佛”。看来猪也能成佛的。至于“八戒”一词，不仅是佛门教义“八戒斋”，而且是唐代一位高僧的名号。据《释氏稽古略》卷三载，唐德宗时清凉国师澄观，“中外名台辅重臣，咸以八戒师礼之”。此书同卷引《佛祖通载》及《感业传》所录“毛债”事甚奇异：
寿州毛罕妻，兴元元年产一子，名毛债，猪头象牙，骡足鱼腮人身。既长，每以铁杖自鞭其身，持条帚金殿扫地。谓人曰：“夙因盗常住钱金，故扫地以偿也。”后越州云门有赞之者曰：“常住分文不可偷，日生万倍恐难酬。猪头骡脚分明见，佛地今生扫未休。”至是癸酉年毛债死。
《西游记》中猪八戒，因犯错误贬下天曹，误投胎成猪形，在西天取经漫漫征途中挑担受罚，从性质上看与毛债很相似。
猪八戒的形象不仅与佛门有法缘，也与玄门有道缘，更与古代猪神、猪怪有血缘。杨景贤《西游记》杂剧四本十三出“妖猪幻惑”中，猪八戒“自报家门”道：
某乃摩利支天部下御车将军，生于亥地，长自乾宫，搭琅地盗了金铃，支楞地顿开金锁。
摩利支，音译作摩利支天，摩利支菩萨、摩利支提婆、摩利支佛母等。意译作阳焰，以其形相不可见、不可取；又作华鬘，以其有天女之形相。是帝释眷属，能隐形，有保护众生不受怨敌侵害之功能，最为武士信仰。不空译《摩利支天经》，说她有“大神通自在之法，常行日前，日不见彼，彼能见日。无人能见，无人能知，无人能害。”天息灾译《大摩利支菩萨经》云：
别明成就法，令彼行人先作观想。想彼摩利支菩萨，坐金色猪身之上，身着白衣，顶戴宝塔，左手执无忧相华枝，复有群猪围绕。
由此可知，摩利支天为
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