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刘荫柏说西游-第5部分
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此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。
“动”字门中之道……采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。
综上所述，“术门”乃术数学中求神问卜之术，“流字门”乃兼融诸家之杂学，“静字门”乃将道教修炼内丹之法与释门禅功、戒、斋合为一炉之法，“动门”乃道教炼外丹之方。足见这位祖师既不是正统的佛教中人，也不是纯正的道教徒，他不仅是“三教合一”庄严体，而且还是兼通三教九流的大杂家。除此之外，这位祖师还涉世极深，知道世道的险恶、人情浇薄，以及全身之策。悟空在修成大法后，一次不慎，受师兄弟所激，在人前“卖弄手段”，惊动了祖师，祖师大怒将悟空逐出师门。在临别之前，祖师语重心长道：
“悟空，过来！我问你弄甚么精神，变甚么松树？这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他；别人见你有，必然求你。你若畏祸，却要传他；若不传他，必然加害：你之性命又不可保。”
“你快回去，全你性命；若在此间，断然不可！”
悟空感念师父“厚恩未报”，不愿离去，但因祖师态度坚决，悟空“只得拜辞”。祖师在分手时又一再叮嘱：“你这去，定生不良，凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。”悟空从此“不敢提起师父一字”，而且从此一别师徒再未会面。所以悟空后来大闹天宫，惹了大祸也没有“牵带”祖师，而这位祖师在小说中就此隐而不显了。悟空就是在这门庭里，打下了坚实的人生基础，明白了世道人情，学会了许许多多本领，成为神通广大、机智勇敢的齐天大圣了。
正因为悟空也成了大杂家，不专门宗哪一门，哪一派，所以在他一反天庭被封为齐天大圣，住在天宫里“齐天府”后，闲时节会友游宫，交朋结友，他与“三清”、“四帝”、“九曜星”、“五方将”、“二十八宿”、“四大天王”和“普天星相，河汉群神”都关系甚好，大多以“弟兄相待，彼此称呼”，不拘门第尊卑。悟空的这种观念，也表现在小说的其他情节中，还上升为一种政治观，如第四十七回“圣僧夜阻通天河、金木垂慈救小童”中，作者借悟空之口对车迟国君臣僧俗临别赠言：
“今日灭了妖邪，方知是禅门有道。向后来，再不可胡为乱信。望你把三教归一：也敬僧，也敬道，也养育人才。我保你江山永固。”
此中僧、道不需解说，而“养育人才”正是儒门之见。以儒治世，以佛治心，以道治身，这种安邦治国之道，正是当时士林阶层的一般议论。吴承恩虽然是文坛上一代奇才，但他在政治上的观点却比较平庸。这说明吴承恩只是一位大文学家，而不是有远见卓识的政治家，更不是狂热偏激的宗教徒。他之所以在历代传说、创作的基础上重新创作《西游记》小说，只是为了曲笔写现实，写哀怨，写愤恨，写自己心中的理想和希望，即现代人常说的，文学有宣泄作用。
多少高僧入笔端（1）
《西游记》小说是在佛教故事、传说的基础上创造出来的，其中重点参考了唐代几位高僧的事迹和名号。
唐僧其人
小说中的唐僧是海州人，也就是今天江苏连云港，父亲陈萼字光蕊，母亲殷温娇是丞相殷开山的女儿，如来佛又说唐僧是他二徒金蝉子，转生东土，取经正果后升为旃檀功德佛。但实际上的玄奘法师是隋末唐初人，俗姓陈，名祎，洛阳缑氏人。父亲陈慧虽出身官宦之家，并未中状元。玄奘也不是独生子，而是他的“第四子”。玄奘是十三岁时受二哥长捷影响出家于洛阳净土寺，并不是自幼被金山寺法明长老收养的江流儿。他往天竺求法确实历尽艰险，返回途中也曾船遇风波，失去一些经本，后又遣人重新抄写。这种真实的历史框架，曾先后被宋代《大唐三藏取经诗话》、元人《西游记》平话和元末明初杨景贤《西游记》杂剧不同程度采纳，而吴承恩在小说中借鉴这段真实的历史事迹，更为巧妙，更为全面。
悟空大师
小说中唐僧的大弟子孙悟空是一块仙石受日精月华后，迸裂风化的一个石猴，后拜在须菩提祖师门下，学成长生变化之法，神通广大。曾大闹天宫，被压在五行山下。后皈依佛门，西天取经，修成正果为斗战胜佛。在历史上不可能有石猴成佛的“模特”，但在唐代有位高僧法号悟空。据宋·赞宁《宋高僧传·唐上都章敬寺悟空传》载，悟空大师是京兆云阳人，也就是今天陕西淳化县人。俗姓车，名奉朝，是后魏拓跋氏的远裔，应是鲜卑族人。在唐玄宗天宝年间，授左卫泾州四门府别将，随唐使臣至罽宾。因病未与使臣同归，后投舍利越摩出家，号“达摩驮都”，意译作“法界”。他出家，求佛、取经、译经，在回归东土的途中，经过一“小海”时，突然“地辄摇动，云阴雨暴，霆击雹飞”，好像是龙神在忿怒，“空为利东夏之故，潜乞龙神宥过。自卯达申，雨雹方霁”。在唐德宗贞元五年归国奉正度赐名悟空。据宋人方勺《泊宅编》载，“盐官县安国寺双桧”树，就是“唐宣宗时悟空大师手植”，历经“三百余年”犹存，“蜿蜒盘礴，如龙凤飞舞之状”。悟空大师也曾往天竺求学，在那烂陀寺进修过三年，从年龄和时间上看，是玄奘的晚辈。他重点研究密教经典，日本学者大村西崖《密教发达史》认为“传密教者”，“今当叙之而首可传者悟空”。我三十多年来为研究《西游记》和中印佛教史，翻阅过数百卷佛经，发现这部神话小说中有不少故事情节受《大藏经》书“密教部”影响，而悟空大师又是传密教入东土的功臣，又是玄奘法师的晚辈，故推测《西游记》中将其化为美猴王的法号，又与唐僧结为师徒关系，是很自然的事了。
多少高僧入笔端小说中唐僧的二弟子猪八戒，虽是纯虚构创作出来的，却也可以从远古传说、民间传说以及唐宋佛教人物的故事传说中，找到承袭的痕迹。据《宋高僧传》、《佛祖统纪》等载，唐代有位高僧澄观，俗姓夏侯，越州山阴人，也就是今天浙江绍兴市人。他十一岁出家，早年到处参学，遍访名山。他曾依醴律师、昙一律师学相部、南山律，依玄璧、慧量学“三论”，从法铣学《华严经》，从湛然习天台宗，从慧忠、慧云学禅宗。唐德宗贞元十一年诏入内殿讲经，赐号清凉法师。贞元十五年，德宗敕有司备辇迎澄观入内殿，“仍以清凉赐为国师之号”。宪宗元和五年，又为澄观加号“大统清凉国师”。在元·释觉岸《释氏稽古略》卷三“清凉国师澄观”条载，“中外台辅重臣，咸以八戒师礼之”。国师身长九尺四寸，垂手过膝，历九朝，为七帝之门师，被尊为华严宗第四祖。澄观大师的生平、事迹及形象，虽与猪悟能迥异，但他被人尊为“八戒师”却与猪八戒有相同之处，或许猪悟能别名“八戒”，借用了这位高僧的称号。
鸟窠禅师
《西游记》第十九回“云栈洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心经”中，唐僧和悟空、八戒师徒三人，过了乌斯藏界，来到浮屠山，有位乌巢禅师在香桧树上一柴草窠中修行，“左边有麋鹿衔花，右边有山猴献果。树梢头，有青鸾彩凤齐鸣，玄鹤锦鸡咸集”。乌巢“禅师见三众前来，即便离了巢穴，跳下树来”。他口授唐僧《多心经》一卷，又讥讽八戒“野猪挑担子”，悟空是“多年老石猴”，然后化金光径上乌巢而去。以悟空之棒沉与神力，举铁棒望巢上乱捣，“只见莲花生万朵，祥雾护千层”，“莫想挽着乌巢一缕藤”，显然法力胜过悟空甚多，最起码也是位修成正果的菩萨。小说中这位禅师，实际上就是《五灯会元》卷二“鸟窠道林禅师”：
杭州鸟窠道林禅师，本郡富阳人也。姓潘氏，母朱氏，梦日光入口，因而有娠。及诞，异香满室，遂名香光。九岁出家，二十一于荆州果愿寺受戒。后诣长安西明寺复礼法师学《华严经》、《起信论》。……属代宗诏国一禅师至阙，师乃谒之，遂得正法。……后见秦望山有长松，枝叶繁茂，盘屈如盖，遂棲止其上，故时人谓之鸟窠禅师。复有鹊巢于其侧，自然驯狎，人亦目为鹊巢和尚。……元和中，白居易侍郎出守兹郡，因入山谒师。……师于长庆四年二月十日告侍者曰：“吾今报尽。”言讫坐亡。
多少高僧入笔端（2）
鸟窠禅师与大诗人白居易的交情，除在《五灯会元》卷四“白居易侍郎”有记载外，在元·释觉岸《释氏稽古略》卷三、明·何乔远《闽书》卷六中均有记载，唯禅师的棲息处，《闽书》中先为白屿山（一名“陈田山”）鸟窠岩，后“游杭，巢木杪而居”。在明代有《鸟窠禅师度白侍郎宝卷》，说白居易前身是金妃宫太子，鸟窠禅师是布袋罗汉。可见这位佛门高僧为人很奇特，传说也很奇特，并与文学之士结下甚深法缘。
《西游记》中观音菩萨，本为佛教大乘菩萨之一，但在中土又有化身，即唐中宗时高僧泗州僧伽大圣。据《太平广记》卷九十六“异僧十”载，他有许多奇异功能，还说他是“观音化身”，曾将“瓶水泛洒”，“甘雨大降”，又“其顶有一穴，恒以絮塞之，夜则去絮，香从顶穴中出，烟气满房，非常芳馥”。在《泗州通志·唐僧伽大师》载；大师是“西域人”，“唐龙朔中至长安，南游江淮，执杨枝瓶水，混稠众中”，“师常濯足，人取水饮之，痼疾皆愈”。在《宋高僧传·唐泗州普光王寺僧伽传》载，僧伽能“以柳枝拂者”治病，有“弟子三人：慧岸、慧俨、木叉”，其中木叉“以西域言为名，华言解脱也。自幼从伽剃发弟子，然则多显灵异”。唐僖宗“敕以其焚之灰塑像，仍赐谥曰真相大师。于今侍立于左，若配飨焉”。从唐代开始就传说甚多，并对后世文学较有影响。
唐人李公佐《古岳渎经》中记述了大禹降伏涡水神无支祁的传说。泗洲正在淮水处，所以宋代遂将大禹降伏无支祁的传说转嫁于僧伽身上。元初高文秀《锁水母》杂剧，题目正名曰：“木叉行者降妖怪，泗州大圣降水母”。将降伏无支祁之功进而录在僧伽师徒名下。僧伽传为观音化身，那么僧伽师徒之功，也就是观音师徒之功了。元人《西游记》平话正是沿着这种逻辑发展的，突出了观音与孙行者之间的关系，元末明初杨景贤《西游记》杂剧中，将降伏孙行者的功劳全归之于观音。吴承恩《西游记》小说中，观音菩萨的大弟子木叉，法名惠岸，正是将僧伽的两大弟子合为一人，使唐代高僧僧伽、木叉师徒的诸种传说与《西游记》小说接缘了。
金乔觉与地藏菩萨
《西游记》中有位幽冥教主地藏王菩萨，他虽不是主要角色，但却是个重要的配角。小说中唐太宗魂游过地府，刘泉到过地府献瓜，魏征还写信至地府托人情走后门，而悟空则多次出入地府。这位地藏王菩萨的森罗宝殿一共有十层，遇事要一层层上报。一殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿卞城王、五殿阎罗王、六殿平等王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿忤官王、十殿转轮王。这是佛教经典中说法，我国一般只提阎罗王，同时又受佛教传说影响，称之为“阎五爷”。地藏菩萨经案下伏着一个怪兽名叫“谛听”，“他若伏在地下，一霎时，将四大部洲山川社稷、洞天福地之间，蠃虫、鳞虫、毛虫、羽虫、昆虫、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙，可以照鉴善恶，察听贤愚”。在《西游记》第五十八回“二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭”中，描写悟空与六耳猕猴大战，在天宫照妖镜下，甚至观音菩萨法眼之下，都难辨真假，而怪兽“啼听”却能识别，但因恐“妖精恶发”，“令阴府不安”，又考虑到无力擒妖，遂为悟空指一条明路“佛法无边”，即去雷音寺在“西天佛祖之前折辨”。我国民间信仰，主宰生死大权的本是东岳大帝，后来受佛教影响才出现地藏王菩萨之说。关于地藏王的本源有诸种说法，其中以唐代高僧金乔觉之说最有影响。据《宋高僧传》载，金乔觉是“新罗国王之支属”，生得“慈心而貌恶，颖悟天然”，又“特高才力，可敌十夫”。他“落发涉海，舍舟而徒，振锡观方”，见“九子山”后“心甚乐之”，遂入山苦修。“其山，天宝中李白游此，号为九华”山。肃宗至德年间，“诸葛节率村父自麓登高，深极无人”处，见到金乔觉“孤然闭目石室”，“群老惊叹”不已。于是募捐出资，为他建立了一座寺院。后来郡守张严奏表朝廷，为此寺注册。在德宗贞元十九年夏天，金乔觉“忽召众告别，罔知攸往，但闻山鸣石陨，扣钟嘶嗄，跏趺而灭，春秋九十九”。在《集说诠真》、《三教源流搜神大全》等书中，也载有金乔觉的事迹，说他入灭三载，“颜色如生”，“骨节俱动，若撼金锁”，所以称之曰“金地藏”，七月三十日为其“生降之辰”。从唐末直至清代，每逢此日各地寺院多举行地藏法会，礼赞地藏，诵地藏经，忏悔回向，以示纪念。有时还搞大型活动，扎糊法船，中设地藏及十殿王像，入夜点灯，会毕焚化，或在路口点莲花灯，以示庆贺。另外，这一天也是大势至菩萨圣诞，凡是净土宗的寺庙，又有不同的纪念活动。民间每逢此日，有供奉香烛的风俗，有时也到寺庙中献香烛、设斋，以求地藏王解除先人及父母的厄难，并保祐自己一家人平安。
《西游记》虽是吴承恩虚构、创作的神话小说，但也有现实的影子，并主要取材于唐初玄奘法师往天竺求法、取经的故事。他不仅改头换面让玄奘入书，还在不同程度上借鉴了悟空大师车奉朝、八戒师澄观、泗州大圣僧伽、木叉、鸟窠道林禅师和金乔觉大师的事迹、传说、名号，虽是游戏笔墨，却又有一定史实的严肃性，值得称道。
印度灵
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