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4059-先贤之信-第11部分
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龙
龙，繁体字为龍，古体字为（），龙在中国的神话中是个大有能力的动物。它住在河流、湖泊、海洋、或遨游于空中。这个神秘的动物被描述为一种四条腿的动物，蛇样的身子，身上长有鳞片，有角，有爪和一对魔鬼般硕大的眼睛。它被视为兽中之王。龙在西方；被认为是邪恶的，中国却把龙当成吉祥物，能给人带来好运。（其它三个被中国人视为吉祥的动物是：凤凰、麒麟和乌龟。而这其中只有乌龟是真正存在的动物。）中国古人认为闪电是龙的身形；闪电参差不齐的击闪被视为龙的身子和爪。雷雨也被认为与龙有关。因为雨对农业社会来说是非常重要的，能带来雨的“海龙王”便成了崇拜的对象。当庄稼干旱时，农民就会祈求“龙”的显现，因为电闪雷鸣是雨的前兆。求雨仪式经常前面是一个栩栩如生的龙头，后面跟着一连串的舞者，舞动龙身和龙尾。在中国旧历新年这样吉祥的日子里，一些传统的地方仍然有这种舞龙活动。但如今舞龙已不再是为了求雨，而是祈求富裕和好运。总之，龙象征着令人敬畏的权力，并能带来物质上的丰裕。
既然朝廷中最关键的是权力而不是品德，中国的皇帝使用龙的形象作为神圣的皇权的标志，成为神圣皇权的象征。他们不单单再是“天子”或者“真命天子”，而变成了“真龙天子”。
“真命天子”的含义强调的是皇帝的授权源于仁慈的造物主上帝，进一步说这个头衔提醒皇帝和百姓必须实行仁政。而“真龙天子”这个名字强调的是皇帝的特权。中国的统治者摈弃了对至高无上上帝的任命的权利的依赖，而转向对这一可怕动物的效忠。至今还没有确切的历史记录告诉我们这种转变是怎样发生的，这仍是个迷团。但《史记》中间接的提到秦始皇为“祖龙”。秦朝的统治是短暂的，但接下来的汉朝，进一步加深了人们的这种印象，皇帝是龙的现身。从汉朝时第一次使用龙来表示统治时期，即“黄龙”时期。
中国人并不是从起初就认为龙是吉祥的动物，这个迷团就越发的浓重了。中国古人的历史记载龙是可怕的、出没无常和吃人的。
词源学也为这一观点提供了强有力的证据。中国繁体的龙字是“龍/lóng”。这个字的左上部是个“辛/xīn”字，意思是苦毒或折磨人的残忍手段。其它所有带“辛”的字，如“辜gū”（罪或堕落），“宰/zǎi”（杀害），“辣/là”（残忍的和暴力的，如心狠手辣）和“孽/niè”（罪），都是贬义词。显然，在龙字被造的时候，中国人并不认为它是什么吉祥的动物，否则它的名字里面就不会含有“辛”字。
中国的龙是真的动物呢，还只是神话而已？中国的龙可能是如今已濒临灭绝的中国长江中的扬子鳄的神秘化身。在古代，扬子鳄活跃于中国大部分区域。根据它的形体、居所和它的诡诈及能力，你便不难看出扬子鳄是如何变成龙的。因为惧怕它的能力，中国人便渐渐畏惧龙了，甚至龙会包含“辛”字。龍/lóng与罪、苦毒、凶恶、暴力和痛苦有关。如此，中国古人对龙的看法与希伯来人是一样的：即龙是与人类、特别是普通百姓敌对的。
《先贤之信》 三图腾与恐惧
当一位中国人说他自己是“龙的传人”时，实质上他是在实行图腾崇拜。图腾崇拜是一种原始的信仰体系，人们相信他们与图腾所代表的动物或植物之间有某种血缘；或者有神秘的灵界的关系。这些图腾成为一个部落或种族的标志或记号。图腾通常是人畏惧的对象。“图腾”这个词用来指出许多原始民族在宗教上或社会机构中一连串的特点。就中国的情况而言，龙的形象标志着几千年来民族性的“屈服性的个人主义”。中国人同美国人一样，有着极高的个人主义，但其间却有很大的差异。这个差异就是，中国人会为了保全自己，对权威统治有着几乎本能性的屈服。这可以归根于对“龙”的恐惧，使得几百代人为了个人的利益而屈服于权力，忽视属灵的、公众的、社会的和政治上的责任。
个人的恐惧经常会显露在某个特定的状况上，而他人并不见得有同样的反应。经过中国世世代代的专制统治，恐惧已成为一种集体行为模式。有许多显而易见的特点已经有心理学家考察过。首先，他们在生理，心理及情感上逃避社会及环境问题。一个很好的例子就是2003年SARS流行期间大家的反应，逃避成为他们所知道的唯一的行动模式。这种状况可以从大批有才能的人身上体现出来，虽然他们对现状不满，但他们不是选择改变现状而是离开。其次，他们的相互示意加剧了这种恐惧。最后，他们通过试图消弱对方的能力而互相攻击，并不会集体面对这一挑战。这种现象我们可以在一天当中在中国各大城市的交通路口看到无数次。在中国城市里各个有交通信号的路口发生交通堵塞是非常平常的，只要让红绿灯失灵几秒钟，每个司机就会夺路而走，在车堆里抢出道路来，不顾公共规则地彼此争抢，这种集体行为就是出于恐惧和自私。其根源是由于图腾的崇拜，也就是龙所代表的权力给人带来的恐惧。
同人类学家和社会学家的看法相反，图腾崇拜在人类的文化发展中并不是必经的过程。在中国人的经历中，从古代的贤德统治到专制特权不是进步，而是一种倒退。公元前五世纪的孔子时代，国家的政务处理已经倒退，以至于孔圣人渴望回到先王的圣贤统治时期。他很惋惜的说：
大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，……今大道既隐，天下为家。
（大道通达于天下的时代和夏商周三代的德才出类拔萃的几位当政的时代，我都没赶上，无法看到，所看到的只是一些记载了。大道通达于天下时，把天下作为大家所共有的，……当今大道已经衰微，天下成为一家一户的财产。
本章在考察中国最具代表性的“龙”统治者之前，我们先粗略的看一下圣经中的龙以及中国人不选择上帝做王，反而去拜偶像的问题。
偶像
如果否认真神的存在，或者将他的地位降至于心中的次要位置，人就陷入了偶像崇拜中。人与上帝的关系就象婚姻关系，他是新郎，人是他的新娘。一旦选择另一位神，就犯了属灵的淫乱，即偶像崇拜。就一个国家而言，如果一个国家不选择上帝做王，那这个国家就犯了属灵的淫乱或偶像崇拜。无论是个人还是国家拜偶像，其结果都是一样的，只不过在规模上不同而已。
从世界的范围来看；古往今来；选择上帝的国家；或者一个国家的部分民众选择了上帝；脱离了偶像；就会带来新的气象；使国家从恐惧；自私和腐败的深渊中苏醒；带来复兴。
拜偶像是崇拜受造物而不是敬拜真正的造物主，是敬拜有形的神或图形。上帝的荣耀无法在看得见的事物中充分表现出来。人要么害怕自己用手雕刻的偶像，要么会期待它给点好处，期待被造的东西会保护他、祝福他，是多么荒唐的事情。诗篇115：3…8对拜偶这个问题给了极好的辩驳：
然而，我们的上帝在天上，都随自己的意旨行事。
他们的偶像，是金的，银的，是人手所造的。
有口却不能言，有眼却不能看。
有耳却不能听。有鼻却不能闻。
有手却不能摸。有脚却不能走。有喉咙也不能出声。
造他的要和他一样。凡靠他的也要如此。
诗篇115篇表明拜偶像有两个基本问题，第一个很明显，偶像就是偶像，它们是不能说话的哑巴。它们是人造的。第二个则较深远，本质上也较严重：人会变得越来越像他所拜的东西！当人敬拜掌管宇宙的上帝时，会在他的爱、恩典、平安、喜乐及信实中越来越像他。而当人去拜偶像时，感觉就会迟钝；有嘴却不能讲说真理；有眼却看不见；有耳却听不到；有鼻子却闻不到上帝的馨香之气；有手却感觉不到上帝温暖的触摸；有脚，却不能带出最终的潜力！拜偶像最终的结果是死亡。如果上帝无生命、是冷酷无情的，就不会带给人真正的希望和喜乐。只有活生生的上帝能满足人类最深的渴望和对永生的盼望。
就如以色列民族一样，中国古人也认识一位真神上帝，祂是无形状的，只以他的属性而被人所知。也如以色列民族一样，中国古人也严重的陷于偶像崇拜中，如图腾崇拜。
那些认为中国的宗教是源于偶像崇拜或图腾崇拜，好比对龙的崇拜的人，他们这种观点是受了进化论的影响，并没有根据。中国和犹太人的历史，以及近代美国人的经历都表明，对偶像的崇拜不会“进化”为敬拜独一的真神上帝。事实恰恰相反，偶像与图腾是信仰的退化与腐化。历史表明，一个拥有纯正崇拜和正当神学的民族；必须不断的抵挡偶像的诱惑，才能坚持对真神上帝的敬拜。因此，信仰总是退化成宗教；宗教就是对偶像与图腾的崇拜。
合宜的或正当的信仰；敬拜的对象必须是值得敬拜的。值得和敬拜这两个词的关系我们可以很容易从英文中看出来，worship（敬拜）和worthy（配得）两词的词根都源于古英语“weorth”。在“祭天”一章中曾提到，通过郊祭的祭告词可以知道，古代中国人不仅对造物主上帝有充分的认知，并且根据上帝的属性敬拜他，这些属性同犹太人祖先所描绘的上帝的属性是相同的。耶稣说，“上帝是灵，敬拜他的要用心灵和诚实拜他”。这就是说，我们只能在我们的灵与他的灵交通的时候；通过上帝的属性（真理）来认识他。
更好的方法
据说，清朝的康熙皇帝在一次巡游长城时，发现上面写有这样的字迹“万里长城万里空，百世英雄百世梦。”
康熙十分惊讶，他马上命人查出是谁写了这首诗。原来“犯人”是张廷玉，张在当时是位知识渊博的学者，大臣们以为张一定有麻烦了。但结果却是，康熙承认张很有智慧，立即赐予他宰相职位，并下诏永不修筑长城。康熙十分清楚这座长城起不了什么作用，因为他的祖父只靠收买守城人便入了关。张被提升为清朝的三大内臣之一，服侍了三代皇帝。这位智慧的辅佐者认识到权势无法建立一个国度。朝代的兴衰主要在于内部的强弱，而不是取决于外部的因素。罗马帝国是因野蛮人入侵而灭亡的，所以许多人会下结论说，外部力量具有更大的威胁。但是，罗马帝国也是从内部开始衰败的，只有当它削弱的时候，入侵者才能把他们打垮。同样，属世的龙的权势不能建立生命，只有谦卑的与上帝同行，才能创造永远的奇迹。
《先贤之信》 三道理
人类对无限的上帝的认识永远都不可能完全。对那些真正的、尽力追求他的人，上帝会引导他们归向上帝、并且越来越爱他。当人正面地接受自己对上帝的那一点点的认识，他就会引领这些寻求他的人进入更深的真理。这个过程就是学者们所称的“渐进启示”。上帝给每个人的启示是根据每个人的反应，如果一个人拒绝承认谁都能看见的上帝的创造，不接受已经给他的关于上帝的知识，上帝就不会给他更多的认识他的美好经历。阅读了以上的篇章之后，我们已经了解到上帝通过普遍启示已经将自己显明给了中国人。这个普遍启示的明显目的，是要引导人进入他的终极启示：耶稣基督。
真理的上帝
上帝是所有真理的源头，如果有什么是真理的话，那一定来自于他，因为他是宇宙的创造主。
上帝是真理的源泉。就像沿着河流就可以找到他的发源地一样，对真理的追求会引导人进到真理的源头，那就是上帝自己。大卫王在诗篇中是这样描述的：
慈爱和真理行在上帝的前面，当一个人开始寻求上帝的时候，首先会经历到他的慈爱和真理。真理将把人引向上帝。知道真理的人是有福的，因为他们将行在上帝真理之光中！继续走下去，他们就会与慈爱的创造主面对面。这就是为什么诗篇说他们将行在他面前的光中，他用慈爱的眼神注视他们。
上帝是真理的捍卫者。他捍卫真理因为真理是他品性不可分割的一部分。他会永远持守真理。
什么是真理？
本丢•；彼拉多，罗马帝国在犹太的第五任长官，签署了将耶稣钉十字架的死刑判决书。他漫不经心问耶稣：“什么是真理？”其实他对真理不感兴趣，他的诘问是为了躲避真理。想知道和寻求真理的人确会找到，真理就在每一位寻求者伸手可及之处。
真理有两层含义。在较常见的现代用法中，特别是在西方的思维方式中，真理就是知识智慧；就是说，真理包括了可考证的事实。中国人用真理这个词来表示这个层面的概念，也是指着事实本身。真理的这层含义是指事情的全部或真正的状况，可用这个层面上的真理，来反对相互矛盾的、或者不真实的学说。例如，历史学家们用真实的事件来表达真相，以区别神话与传说；哲学家把真理描述为事实的真相。但真理的这个层面只是客观的、外在的，不能成为每个人生命的组成部分，不产生人际关系。
真理的第二层含义是可被每个人亲身经历的，然后在道德上构成人格的一部分，这一层概念是犹太人和中国人文化中普遍经历的关于真理的含义。中国用“道理”来表达这个层面上的真理。“道”意思是“道路”，又是可以表达的，可说可道、可以被听见的。真理在这个层面的含义是指人的品性。就是说某人的品格是否可靠、忠实、可信赖。这里强调的是可靠：真实的事情或人是经得起考验的。在这层含义中，真理是和一个人的生命紧密相关的，不仅仅是客观的知识和事实。道理在人际关系中，发生道德的作用。
一个与真理相关�
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