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4059-先贤之信-第5部分
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《先贤之信》 二上帝的自然属性（图）（2）
上帝是无所不在的 上帝的无处不在，与泛神论说的上帝存在于万物之中是大不相同的。上帝并不以肉体或物体的形式无所不在。他不是属物质的，上帝以他的灵与万有同在，肉眼虽不能见，却是真实的存在。他充满了宇宙，包括了地球。到处都是他的核心，没有边界。人们无法逃避不见上帝的面。耶利米书23：23…24对于这个真理是这样表达的： 耶和华说，我岂为近处的上帝呢。 不也为远处的上帝吗。 耶和华说，人岂能在隐密处藏身， 使我看不见他呢。 耶和华说，我岂不充满天地吗。 在《礼记》中，这样表达了上帝的无所不在： 上帝是祗，帝名式于九围。 （译文：上帝受到敬奉，因为他的名字号令世界。） 上帝是无限的 上帝的无限是无法丈量的，他超越所有的空间限制。他的无限与上面表述的无所不在，有着显著的区别。他的无所不在强调的是他的接近性，他的无限是超越一切空间的。受造之物都在空间的限制之内，创造主是超越界线和区域的。 中国的先人既然认识到上帝的无所不能、无所不知和无所不在，自然也认识他是无限的。中国古经中更具体地认识到这一点，说道： 天生烝民，有物有则。 （译文：上帝生养了天下无数的人民，却让一切事务有法度、有原则。） 上帝的道德属性 上帝的自然属性是他自己独有的，但他却与人类分享了他的道德属性。《圣经》记载，人是按照上帝的形象造的。创世记1章26节上帝说：“我们要照着我们的形象，按照我们的样式造人……”，在造人的时候上帝将他的形象，既可分赐的属性给了人类。 上帝是爱 上帝是爱，是指他永远向他的受造物表达他的爱。这种爱不是一种冲动的感情用事，而是理性的和自愿的爱，这种爱基于他的公义与真实。上帝的爱并不计较被爱的对象是否值得，得不到回报也照样付出。上帝的爱是基于他的客观的态度；而不是可变的情绪；而他向人们表达爱的时候；是包含着温暖的情意的。 上帝给人的爱，与人为了从偶像那里索取回报而去烧香磕头是大不一样的。在偶像崇拜中，人生怕因为不敬而得罪鬼神，心中充满恐惧。这样的偶像崇拜，祈求者为了从鬼神那里得到帮助，达成愿望，献上甚至是昂贵的供品，讨好这些鬼神。至于接受供品的鬼神愿不愿意帮忙，或者是愿意帮到什么程度，完全看它们高不高兴——这是在中国历史上形成已久的宗教观念。总结来说，这种宗教观念的实行体系，是迎合敬拜者个人的好处，而不是来自上帝的爱与恩典。中国人在远古的典籍中，讲述了上帝对受造之物的爱与恩典，是现代的人深感惊讶的。然而在后来的中国历史中，几乎没有人提到上帝的爱与恩典，但不等于上帝的爱是不存在的。 中国的古籍中，记载了上帝对人民的爱： 惟天惠民，惟辟奉天。 （译文：上天的心愿是施恩惠给人民，君王应当奉行上天的这种心愿。）
《先贤之信》 二上帝的自然属性（图）（3）
上帝是神圣的 神圣在《圣经》中的基本含义是“被分别出来”或“分开来”，是他本质的完美、洁净和完全的神圣。他的神圣渗透于他所有的属性中，他处在崇高的光辉之中，他神圣的属性，使他与人类分别开来，完全与邪恶及污秽分开。上帝的神圣不能与人类和其他灵界的鬼神相提并论，他的神圣是超越一切之上的，是不容玷污也无法玷污的。与他另外的属性比较，上帝更希望人类记住他的神圣。如何看待他的神圣，深刻影响到人类对他的态度，也左右了对他的需要和感知。如果不重视他的神圣，人类就会随便对待与他的关系。事实上，上帝如此神圣，人类不可能用自己的方法接触他。 中国古籍中极其推崇品德，特别是掌权者的品德。如果掌权者无德，这就预示着天命不与他同在了，也就是说上帝离弃他了。 舜帝在位时，与当时还是他臣子的大禹等人讨论：“惟德动天，无远弗届，满招损，谦受益，时乃天道。”（译文：惟有美德才能感动上天，无论多远的人民都会前来归顺。自满会招来亏损，谦虚能得到好处，这是上天指示的正道，不能违反。）说明当时的君王是敬畏上天、也就是上帝的，他们明白要治理好天下，必须有类似上帝神圣的品性的美德，才符合天道。 禹是继承舜帝来治理天下的君王，一直也是敬畏上帝的。《尚书》中关于禹所建立的夏朝，后人有这样的论述：“古之人迪惟有夏，乃有室大竞，吁俊尊上帝”（译文：古人之中，有道者中有夏朝先王，当时朝廷的卿大夫都是俊贤之材，夏王呼招贤俊，恭敬地奉行上帝的旨意。） 这种敬畏上天的思想，源自中华祖先对上帝神圣属性的深刻认识，因此不敢有所冒犯。下面两段古籍说明：大臣在规劝偏离上帝旨意的君王时，也用同样的观念劝化他，当国家昌盛时，君王和人民都将功劳归给上帝。 上帝有恩典 恩典可以解释为：那些本应受惩罚的人，得到了上帝给予的、却是罪人原本不配得的恩惠。这个恩典特别体现在上帝通过耶稣基督所给予人类的救恩，通过耶稣可以坦然地进入与上帝和好的永恒关系中。耶稣的恩典来自上帝的生命，使人类不至于因罪而死亡。虽然恩典是白白得到的，但必须凭着信靠耶稣基督，才能领受到。 由于历史的演变，如今中国人的思维模式已经与古人有差别，近代以来的中国人多把希望寄托在人的身上，若某个君王是好的，人民就高兴，可以趁着他在世，过几天好日子，君王施下恩惠时，人们不会感谢上帝，而是对这个君王高呼“皇恩浩大”。当残暴的君王出现时，人民只有抱怨自己生不逢时，消极绝望地过一生。 古人知道施恩典的不是君王，而是上帝，君王若不谨慎地持守上天的旨意，就会招致灭亡。他们知道恩典是来自上帝的。下面的古籍节选说明，远古时代的中国人知道恩典来自上帝，无论是国家大事还是个人小事，无不显出上帝的恩典： 皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。 （译文：伟大的上天眷顾、保佑商族，使后继的君王终于修成美德，实在是千秋万代的好事。） 上帝是信实的 上帝的信实表现在他不会疏忽人类，也不会背弃他的应许。他的应许是从永远到永远，并建立在他永恒的盟约里。他不背弃与人类所立的应许，他不计较人的过犯，在他有宽恕。 中国人也有相同的说法，“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”以下文献中的章节也表达了中国人对上帝信实的信心。 上帝是良善的 上帝是良善的，这良善的性情是乐意赐给人类喜乐。上帝的良善表现在自然界的万物之中。生机勃勃的世界，是上帝为了能够让人愉悦而设计的。自然界中，没有一件事物是为了痛苦而设计的。我们无法数算上帝为了人类的喜好和快乐设计了多少东西——从宇宙万物到呼吸的空气，喝的水，吃的粮食，还有看到的自然美景等等。上帝用各种方法向人显明，他乐意善待人。 当夏朝堕落，统治者不再具备上帝所要求的美德时，他就兴起了另外一位统治者，汤，继续将上帝的品格彰显在人间。 上帝是慈悲怜悯的 当人类处在困苦与悲痛中，上帝用怜悯和同情来表示他的良善。这里要强调的是，尽管人类失信于他，但他还是信实的。上帝怜悯的伟大，不只是怜悯可怜的好人，更表现在他怜悯罪人。上帝给人悔改的机会，他会为人类付出极大的代价，因他的怜悯，使他愿意分担人类的苦难，并不按人类的行为好坏有所加添或减少。 漫长的帝制时代的中国人，希望帝王的统治是公义的，但同时又是怜悯的，能给臣民们悔过的机会。例如，允许罪犯的家人和朋友等在皇宫的门口，他们请求皇帝赦免犯罪判刑的朋友和亲戚。人民的这种期待延伸到政权的各个阶层，直至民间的最下层。这种期待也反映出他们对上帝恩典的认识。
《先贤之信》 二上帝的自然属性（4）
上帝是公正和公义的
公义和公正是上帝神圣品格的延伸。品德的高尚，在于上帝永远做正确的事。他公正地执行他的审判，从不会心怀二意。他不做荒谬的事，所以他痛恨罪恶。他为了修复被人类破坏的人与上帝的关系，他献上他的儿子，用他的儿子的死，为全人类赎了罪。他这样做是为了成就他的公义和公正。
中国古经中一遍一遍地讲，上帝按他们的道德来审判掌权者和国家。他的是非标准是绝对的、不容质疑的。
有夏多罪，天命殛之。
（译文：因为夏朝许多的罪恶，上天命令将它毁灭）
商代的人们很清楚，要想得到上帝的祝福，就必须在上帝面前公义行事。
惟天监下民，典厥义。降年有永有不永。非天夭民，民中绝命。
（译文：上天考察下民，着重看他们行事是否符合道义。上天赐给人的寿命有长有短，不是上天有意缩短某些人的寿命，而是这些人不按道义行事，才中途丧命的。）
上帝是智慧的
上帝的认知和他的智慧是紧密相连的。他的智慧允许他选择合适的结果，选择合适的方法来成就这些合适的结果。上帝所造万物�
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