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墉城集仙录-第1部分

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  关于《墉城集仙录》
  《墉城集仙录》,唐杜光庭集。道教神仙传记。原为十卷,共录女仙109人,现已佚。《道藏》本为六卷。记载圣母元君、金母元君、上元夫人、昭灵李夫人等三十七位女仙事迹。相传西王母所居为金墉城,女仙归王母所统,所收皆为古今女仙,故以此为书名。收入《正统道藏》洞神部谱录类。另有《云笈七签》卷114…116收录,但只三卷,以西王母为首,录女仙二十七人,与此不大相同,《四库提要》认为系杜光庭原本,而此书为后人增加他书成编。
  ○叙
  《墉城集仙录》者,纪古今女子得道升仙之事也。夫去俗登仙,超凡证道,驻隙马风灯之景,享庄椿蟾桂之龄,变泡沫之姿,同金石之固,长生度世,代有其人。绵历劫年编载经诰玄图秘,灿然可观。神仙得道之踪,或品升上圣,或秩预高真,或统御诸天,或主司列岳,或骑箕浮汉,或隐月奔晨,或朝宴九清,或徊翔八极。开皇已往,劫运之前,三洞宝书,多所详述。洎九皇三古之后,服牛乘马已还,皆辍天府而下拯生灵,由仙曹而暂司宰制。垂法立教,秉国佐时,儒籍史臣备显其事。至有韬光混迹,驾景登晨。或功著岩林,溯烟霞而轻举;或身离嚣浊,控鸾鹤以冲虚;或躬赞帝王;或乐居氓俗。阴功克就,玄德升闻,使鸡犬以俱飞,拔庭除而共举,光于简册,无世无之。昔秦大夫阮苍、汉校尉刘向继有述作,行于世间。次有《洞冥书》、《神仙传》、《道学传》、《集仙传》、《续神仙传》、《后仙传》、《洞仙传》、《上真记》编次纪录不啻十家。又名山福地之篇,括地山海之说,搜神博物之记,仙方药品之文,旁引姓名,别书事迹,接于闻见,讵可胜言,则神仙之事,焕乎无隐矣。常俗之流或言神仙者必俟身形委谢,魂识成真,而后谓之神仙,非是骨肉升翥,此盖愚瞽未达之甚也。何者?《真经》云:“得道去世,或隐或显,证道虽一,修习或殊。”故云神仙之道,百数,非一途所限,非一法所拘也。或为真人之友,或为天帝之宾,倏忽而龙驾来迎,参差而云骈遐迈者,则谷希、长里、青光、赤松之例是也。或受书禀,阴景炼形,灵肉再生,前功克懋者,则五老、上帝、四极、真王之例是也。或精诚不易,试难不移,目注昆丘,心朝大帝而得道者,黄观、韦道、微傅君之例是也。况复大洞七变,八禀三图,胎精、斑符、隐芝、曲素、玉精、金液、黄水、秘符、赤树、青英、环刚、绛实、白羽、皇象、九转、八琼,服之而化凤、化龙,饵之而为金、为玉。复有金玉之诀,三皇八景之文,华丹素奏之灵,神虎金真之要,飞行之羽,超虚蹑空,流金之光,摄神制逆,翱翔则翠羽玄翮,控御则飞盖曲晨。七十四方之所修,靡亏毫发;三十七色之所授,渐备羽仪。至或降九锡以腾凌,践七试而贞介,资师秘诀证自我心,历象不能易其坚,雷霆不能骇其听,富贵不能惑其志,声色不能诱其衷,此则我命在我,长生自致。故古今得者,讵可殚论。南真云功满三千,白日升天,弘道无已自致不死,此之谓也。夫神仙之上者,云车羽盖,形神俱飞;其次牝谷幽林,隐景潜化;其次解形托象,蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优,尸解者为劣。又有积功未备,累德未彰,或至孝至忠,至贞至烈,或心不忘道,功未及人。寒栖独炼于己身,善行不加于幽显者,太上以其有志,太极以其推诚,限尽而络块神受福者,得为善爽之鬼。地司不制鬼录,不书逍遥,福乡逸乐,遂志年充数足得为鬼仙,然后升阴景之中,居王者之秩,积功累德,亦人仙阶矣。如此则善不徒施,仙固可学,功无巨细,行无洪纤,在立功而不休,为善而不倦也。修习之士,得不勖哉。又一阴一阳,道之妙用,裁成品物,孕育群形,生生不停,新新相续,是以天覆地载,清浊同其功;日照月临,昼夜齐其用。假彼二象,成我三才,故木公主于震方,金母尊于兑泽,男真女仙之位,所治照然。观夫诰籍之中,图传所述,混同载录,未有解张。今按上清七部之经,存注修行之事,日月五星之内,空常飞步之篇,元父玄母以兼行,阳号阴名而具著。纂彼众说,集为一家,女仙以金母为尊,金母以墉城为治,编记古今女仙得道事实,目为《墉城集仙录》。上经曰:“男子得道,位极于真君;女子得道,位极于元君。”此传以金母为主,元君次之,凡十卷矣。广成先生杜光庭撰。(《云笈七签》卷一一四)
  ●卷一
  ○圣母元君
  圣母元君者,乃洞阴玄和之气凝化成人,亦号玄妙玉女,为上帝之师,太上老君先天毓神历劫行化,应接隐显不可称论。其欲示生于人间。表物之有始也。故散形分神,寄胞于元君焉,而更生也。昔于渺莽之劫,常寄诞于天岗灵镜之山。洎商十八王阳甲八年庚申之岁,老君乘日精、驾九龙氤氲渐小如九色弹丸自天而下,托孕于元君之胎,元君时在楚国苦县濑乡曲仁里涡泉之滨昼日假寐,遂感日象如流星之光径入口中,因而有娠。凡八十一年所居之室,常有异香之气,日月之光,仿佛神明以卫其体,容状丽逸,曾不衰怠。至二十二王武丁九年庚辰之岁二月十五日,元君因攀李树而生诞于左胁,时有九龙自地涌出,腾跃空中,吐水而浴,老君焉龙出之处,因成九井,至今存焉,即亳州太清宫九井是也。老君既生,能行九步,步生莲花,以乘其足,日月扬辉,万灵侍卫,即指李树曰:“此余姓也。”遂为李氏,时人亦因号元君为李母焉。既行九步,左手指天,右手指地,言曰:“天上天下,唯我独尊。世间之若,何足乐闻。”三日之中,身有九变,身长九尺,绿眉素,日角月玄,鼻有双柱,耳有三门,美眉方口,蹈五把十七十二相八十一好周备其身。元君以其生而白首,故号老子,或云自说九名,又云有三十六号七十二名。《玄妙内篇》云:“老君之生也,天地万神来集其庭,日童散晖,月妃掷华,七元曜景,三素充庭,万卉扬芬,陆壤生莲,神童玄女翼其左右,灵音虚奏,天乐骇空是也。”老君于是景侍元君,幽阐妙道,将欲广化万有大弘正真也。元君乘暇谓老君曰:“吾观于身,皆六家之物,权借用耳,何谓六家?甲寅木神为骨,甲申金神为齿,爪甲戍土神为肌肉,甲辰风神为气息,甲午火神为温暖,甲子水神为润泽,又木神为肝,火神为心,土神为脾,金神为肺,水神为肾,风神为胆,六家共成人身,故有五脏六腑九宫十二室、四肢五体、三瞧九窍、百八十关机、三百六十骨节,各随而居之,故能动作、视息、饮食、语言、别好恶、知是非也。一家不和,即为病矣。人生各有岁月日时,随其所属星宿以定其贫富贵贱、生命长短焉。然六家之物,有合则有散,有生则有死,有成则有败,有盛则有衰,此物之常数也。身有应败之患,神有应散之期,命有必尽之势,甚可畏也。夫神在则为人,神去则为尸,岂不痛哉!盖由五色乱目,使目不明;五声乱耳,使耳无听;五味乱口,使口厉爽;取舍乱心,使心飞扬,嗜欲无厌,使神流散;憎爱不泯,使心劳烦;不疾去之,则志气日耗,寿命日灭,可不戒哉!五色者,陷目之锥也;五音者,塞耳之锤也;五味者,截舌之斧也;众货者,焚身之火也;此数者,殃祸之宫,患害之室也。”元君曰:“夫重长生者,始于一身,次及家乡,至于天下。为子尽孝,为臣尽忠,为上尽爱,为下尽顺,色味调和与道合真也。若止一身,独愿长生久住,无为逃避,上下不营,忠孝不存,兼济偏善,乖道自是,失德纵能,弃吾我之欢,忘色味之适,同枯木死灰,复何足贵!夫修道者,在适而无累,和而常通,永劫无穷,济度一切,此之长生,乃可为重。长生难得,由忠孝仁义,忠孝仁义立者,功及于物,生自可延,无此德者,独守山林,木石为偶,徒丧一生,后方堕苦,先罪未释,今又无功,遂失人道,生处边夷,或生飞沉,群丑异类,永与道隔,深可悲乎!若能以之习善,生乐常存。运之涉恶,死苦无极。上士积善,永久长生,号为真人。天地有壤,真人无毁,超出三界,逍遥上清,因以一恶至于万恶,以垂戒焉。凡人有一千恶者,后代妖逆;二千恶者,身为奴仆;三千恶者,六疾孤穷;四千恶者,疫病流徒;五千恶者,为五狱鬼;六千恶者,为二十八狱囚;七千恶者为诸方地狱徒;八千恶者,堕寒冰狱。”九千恶者,入边底狱;一万恶者,堕薜荔狱。万恶之基,起于三业。一一相生,以至于万恶。堕薜荔狱者,永无原期,渺渺终天,无由济拔,得不痛哉!夫人觉有一恶,急宜改而不犯者,去道近矣。若为魔邪所干者,当洗心责己,悔过自修,即可反恶为善矣。人有一善,则心定神安;有十善,则气力强壮;有百善,则宝瑞降之;有千善,则后代神真;有二千善,则为圣真仙将吏;有三千善,则为圣真仙曹掾;有四千善,则为天下师圣真仙主统;有五千善,则为圣真仙魁师;有六千善,则为圣真仙卿大夫;有七千善,则为圣真仙公王;有八千善,则为圣真仙皇帝;有九千善,则为元始五帝君;有一万善,则为太上玉皇帝。元君曰:“万善之基,亦在三业,十善相生,至于万善,行善益算,行恶夺算,赏善罚恶,各有职司,报应之理,毫分无失。长生之本,惟善为基也,戒之勉之。”元君曰:“人生天地之中,有清有浊,有刚有柔。因而修之各成其性。夫气清者聪明贤达,气浊者凶虐愚痴,气刚者高严壮烈,气柔者慈仁淳笃,所以木性强直,土性仁和,水性谦退,火性猛烈,金性严脆,各随所受,以定其性。明者返伏其性,以延其命,愚者恣纵其欲,以伤其性。夫性者,命之原,命者,生之根,勉而修之,勤而炼之,所以营生以养其性,守神以养其命,则离苦升乐福祚无穷矣。且人之生也,皆由于神,神镇则生,神断则死,所以积气为精,积精为神,积神则长生矣。元君曰:“世人唯知丰肴以甘其口,不知美食之伤命也;只知爵禄以荣其身,不知爵禄奢丽之伤己也,是故修学之人,炼身于九丹,解结于五神,引气于本生,灭根于三关,九炼十变,百节开明,断灭胞结,乃知本真矣,既知本真,则成上仙也。夫仙者,心学心识则成仙;道者,内求内密则道来;真者,修寂洞静则合真;神者,须感积感则灵通。常能守一,去仙近矣。若心竞神劳,体烦不专,动静丧精,耳目广明者,徒积稔索道,道愈违也。人不修道,如幻化耳,但寄寓天地间少许时也。人若能摄气营神,苦辛注真,将久得道,道成则与天地共寄于太无中矣。又能洞虚体无,则与太无共寄于寂寂中矣。能洞寂寂者,视之不见,听之不闻,与道冥然矣。”元君曰:“道者,虚通之至真也;术者,变化之玄伎也。道之无形,用术以济人,人之有灵,因修而契道,人能学之,则变化自然矣。道之要者,在深简而易矣;功术之秘者,唯符药与气也。符者,三光之灵,文天之真信也;药者,五行之华,英地之精液也;气者,阴阳之和,粹万物之灵爽也。此三者,致道之要机,求仙之所宝也。人能兼之,可以常存,度人无量矣。”元君曰:“道以何达,弘之在人。夫药能炼形,符能致神,神归则心通,形坚则气固,神全气固形复坚者,命可全也。命全然后化气变精,洞入无形,飞行虚空,存亡自然,乃能长久长存也。人之得道,虽大劫之交,天地崩沦,而灾不能及,符药之功,以致斯矣。”元君曰:“宝章变化之功,还丹金液之术,昔有七十二篇,今则九篇矣。凡三卷,卷有三篇,其中卷三篇,正丹经也,一曰玄白,二曰金精,三曰飞符,四曰金华,五曰三五,此谓之五符也。一曰白雪,二曰雄雌,三曰白华,四曰金液,五曰丹华,六曰五色,七曰泥贡,八曰金精,九曰九鼎,皆名九转还丹,得一丹者,可以长生,不必尽须作也。神丹之道,三化五转,至九而止,若草木之药,埋之则腐,煮之则烂,烧之则焦,不能自生,何能生人。金丹之道,即反于此,烧之愈精,冶之愈妙,故能令人长生,因使老君炼丹,以示世人修道之本。今亳州丹井存焉。”元君曰:“九丹虽同,得之者系其行业也。上士服之升为仙官,中士服之栖集昆仑,下士服之长生人间矣。”元君曰:“九丹金液,同为升天之道,服九丹者为仙官,云龙来迎其身。服金液者,身生金色,立可升天,然在立功积行,神丹自至。无功行者,仙不可希也。吾昔于元始天君传千二百诀尘沙之劫,授度者多。昔传至真大仙天帝上帝太微太一元君,下及玄女黄帝,皆得道矣。道不虚行,必授其人。若耽乐嗜欲,留滞声色,怀是非之心者,如坠石投川,往而不返,甚可痛也。然此道高妙,秘于九玄,琼台云笈,万年一传,有玄玉名者,得见篇目,自无宿命。骨分形苦之人,不得闻矣。”于是元君言毕,云舆羽盖,仙官卫从,森然而集,即乘八景之舆,白日升天。老君乘白鹿自桧树之上。从卫仙驾还归太清,今有鹿迹在桧树之上。或云元君之位至尊至大,统制天地,调和阴阳,役使风雨,进退五星,斟酌寒暑,秉握乾坤,三界众仙皆仰隶焉。人之生死,世之盛衰,咸由之矣,所以为老君之圣母者,示天地万物必有禀生之由,师资之本,尔因敕太一元君述还丹金液之要,以传于人世者焉。
  ○金母元君
  金母元君者,九灵太妙龟山金母也。一号太灵九光龟台金母,一号曰西王母,乃西华之至妙,洞阴之极尊。在昔道气凝寂,湛体无为,将欲启迪玄功,生化万物,先以东华至真之气,化而生木公焉,木公生于碧海之上,苍灵之墟,以生阳和之气,理于东方,亦号曰王公焉。又以西华至妙之气,化而生金母焉,金母生于神洲伊川,厥姓缑氏,生而飞翔,以主阴灵之气,理于西方,亦号王母,皆挺质大无毓神玄奥于西
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