李鼎祚周易集解-第4部分

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�资生于坤。
　
　　（震下坎上）。屯：元、亨、利、贞。
　　虞翻曰：坎二之初，刚柔交震，故“元、亨”；之初得正，故“利、贞”矣。
　
　　勿用有攸往，利建侯。
　　虞翻曰：之外称往。初震得正，起之欲应，动而失位，故“勿用有攸往”。震为侯，初刚难拔，故利以建侯。老子曰：善建者，拔也。
　
　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。
　　虞翻曰：乾刚坤柔，坎二交初，故“始交”。确乎难拔，故“难生”也。
　　崔觐曰：十二月阳始浸长，而交于阴，故曰“刚柔始交”。万物萌芽，生于地中，有寒冰之难，故言“难生”。于人事，则是运季业初之际也。
　
　　动乎险中，大亨贞。
　　荀爽曰：物难在始生，此本坎卦也。
　　案：初六升二，九二降初，是刚柔始交也。交则成震，震为动也，上有坎，是动乎险中也。动则物通而得正。故曰“动乎险中，大亨贞”也。
　
　　雷雨之动满形，
　　荀爽曰：雷震雨润，则万物满形而生也。
　　虞翻曰：震雷坎雨，坤为形也。谓三巳反正，成既济。坎水流坤，故“满形”。谓雷动雨施，品物流形也。
　
　　天造草昧。
　　荀爽曰：谓阳动在下，造物于冥昧之中也。
　
　　宜建侯而不宁。
　　苟爽曰：天地初开，世尚屯难，震位承乾，故“宜建侯”。动而遇险，故“不宁”也。
　　虞翻曰：造，造生也。草，草创物也。坤冥为昧，故“天造草昧”。成既济定，故曰“不宁”，言宁也。
　　干宝曰：水运将终，木德将始，殷周际也。百姓盈盈，匪君子不宁。天下既遭屯险之难，后王宜荡之以雷雨之政，故封诸侯以宁之也。
　
　　《象》曰：云雷，屯。
　　《九家易》曰：雷雨者，兴养万物。今言屯者，十二月雷伏藏地中，未得动出。虽有云雨，非时长育，故言屯也。
　
　
　君子以经论。
　　荀爽曰：屯难之代，万事失正。经者，常驻也。论者，理也。君子以经论，不失常道也。
　　姚信曰：经，纬也。时在屯难，是天地经论之日，故君子法之，须经论艰难也。
　
　　初九：盘桓，利居贞，利建侯。
　　虞翻曰：震起艮止，动乎险中，故“盘桓”。得正得民，“利居贞”。谓君子居其室，慎密而不出也。
　
　　《象》曰：虽盘桓，志行正也。
　　荀爽曰：盘桓者，动而退也。顿谓从二动，而退居初，虽盘桓，得其正也。
　
　　以贵下贱，大得民也。
　　荀爽曰：阳贵而阴贱，阳从二来，是以贵下贱，所以得民也。
　
　　六二：屯如邅如，
　　荀爽曰：阳动而止，故“屯如”也。阴乘于阳，故“邅如”也，
　
　　乘马班加。
　　虞翻曰：屯邅盘桓，谓初也。震为马作足，二乘初，故“乘马”。班，踬也。马不进，故“班如”矣。
　
　　匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
　　虞翻曰：匪非也。寇谓五。坎为寇盗，应在坎，故“匪寇”。阴阳德正，故“婚媾”。字，妊娠也。三失位，变复体离。离为女子，为大腹，故称“字”。今失位为坤，离象不见，故“女子贞不字”。坤数十。三动反正，离女大腹。故十年反常乃字。谓成既济定也。
　
　　《象》曰：六二之难，乘刚也。
　　崔觐曰：下乘初九，故为之难也。
　
　　
十年乃字，反常也。
　　《九家易》曰：阴出于坤，今还为坤，故曰“反常也”。阴出于坤，谓乾再索而得坎。今变成震，中有坤体，故言阴出于坤。今还于坤，谓二从初即逆，应五顺也。去逆就顺，阴阳道正，乃能长养，故曰“十年乃字”。
　
　　六三：即鹿无虞，惟入于林中，
　　虞翻曰：即，就也。虞谓虞人，掌禽兽者。艮为山，山足称麓。麓，林也。三变体坎，坎为丛木。山下，故称“林中”。坤为兕虎；震为麋鹿，又为惊走；艮为狐狼。三变禽走入林中，故曰“即鹿无虞，惟入林中”矣。
　
　　君子几，不如舍，往吝。
　　虞翻曰：君子谓阳已正位。几，近。舍，置。吝，疵也。三应于上，之应历险。不可以往，动如失位。故“不如舍”之，往必吝穷矣。
　
　　《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。
　　案：《白虎通》云：禽者，何鸟？兽之总名，为人所禽制也。即此卦九五爻辞。王用三驱，失前禽，是其义也。
　
　　君子舍之，往吝穷也。
　　崔觐曰：君子见动之微，逆知无虞，则不如舍，勿往。往则吝穷也。
　
　　六四：乘马班如，
　　虞翻曰：乘，三也。谓三巳变坎，为马，故曰“乘马”。马在险中，故“班如”也。或说乘初，初为建侯，安得乘之也。
　
　　求婚媾，往吉，无不利。
　　崔觐曰：屯难之时，勿用攸往。初虽作应，班如不进。既比于五，五来求婚。男求女，“往吉，无不利”。
　
　　《象》曰：求而往，明也。
　　虞翻曰：之外称“往”。体离，故“明也”。
　
　　九五：屯其膏，
　　虞翻曰：坎雨称“膏”。《诗》云：阴雨膏之，是其义也。
　
　　小贞吉，大贞凶。
　　崔觐曰：得屯难之宜，有膏泽之惠。谓与四为婚媾，施虽未光，小贞之道也，故“吉”。至于远求嘉偶，以行大正，赴二之应，冒难攸往，固宜且凶。故曰“大贞凶”也。贞，正也。
　
　　《象》曰：屯其膏，施未光也。
　　虞翻曰：阳陷阴中，故“未光也”。
　
　　上六：乘马班如，
　　虞翻曰：乘，五也。坎为马，震为行，艮为止，马行而止，故“班如”也。
　　泣血涟如。
　　《九家易》曰：上六乘阳，故“班如”也。下二四爻虽亦乘阳，皆更得承五，忧解难除。今上无所复承，忧难不解，故“泣血涟如”也。体坎为血，伏离为目，互艮为手，掩目流血，泣之象也。
　
　　《象》曰：泣血涟如，何可长也。
　　虞翻曰：谓三变时，离为目。坎为血，震为出。血流出目，故“泣血涟如”。柔乘于刚，故不可长也。
　
　　《序卦》曰：物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。
　　崔觐曰：万物始生之后，渐以长稚，故言“物生必蒙”。
　　郑玄曰：蒙，幼小之貌。齐人谓萌之蒙也。
　
　　　（坎下艮上）。蒙：亨。
　　虞翻曰：艮三之二。亨谓二。震刚柔接，故“亨”。蒙亨，以通行时中也。
　　干宝曰：蒙者，离宫阴也。世在四。八月之时，降阳布德，荠麦并生，而息来在寅，故“蒙”。于世为八月，于消息为正月卦也。正月之时，阳气上达，故屯为物之始生，蒙为物之稚也。施之于人，则童蒙也。敬得其运，虽蒙必亨，故曰“蒙亨”。此盖以寄成王之遭周公也。
　
　　匪我求童蒙，童蒙求我。
　　虞翻曰：童蒙谓五，艮为童蒙。我谓二也。震为动起，嫌求之五，故曰“匪我求童蒙”。五阴求阳，故“童蒙求我，志应也”。艮为求，二体师象，坎为经。谓礼有来学，无往教。
　
　　初筮告，再三渎，渎则不告，
　　崔觐曰：初筮，谓六五求决于九二。二则告之。再三渎，谓三应于上。四隔于三，与二为渎，故二“不告”也。渎，古黩字也。
　
　　利贞。
　　虞翻曰：二五失位，利变之正，故“利贞”。蒙以养正，圣功也。
　
　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。
　　侯果曰：艮为山，坎为险，是山下有险。险被山止，止则未通，蒙昧之象也。
　
　　蒙亨，以亨行时中也。
　　荀爽曰：此本艮卦也。案：二进居三，三降居二。刚柔得中，故能通。发蒙时，令得进中矣。故曰“蒙亨，以亨行时中也”。
　
　　匪我求童蒙，
　　陆绩曰：六五阴爻，在蒙暗。蒙又体艮，少男，故曰“童蒙”。
　
　　童蒙求我，志应也。
　　荀爽曰：二与五志相应也。
　
　　初筮告，以刚中也。
　　崔觐曰：以二刚中，能发于蒙也。
　
　　再三渎，渎则不告，渎蒙也。
　　荀爽曰：再三，谓三与四也。皆乘阳，不敬，故曰“渎”。渎不能尊阳，蒙气不除，故曰“渎蒙也”。
　
　　蒙以养正，圣功也。
　　虞翻曰：体颐，故养。五多功。圣谓二，二志应五，变得正而亡其蒙，故“圣功也”。
　　　干宝曰：武王之崩，年九十三矣。而成王八岁，言天后成王之年，将以养公正之道，而成三圣之功。
　
　　《象》曰：山下出泉，蒙。
　　虞翻曰：艮为山，震为出，坎象流出，故“山下出泉”。
　
　　君子以果行育德。
　　虞翻曰：君子谓二。艮为果，震为行。育，养也。二至上有颐养象，故“以果行育德”也。
　
　　初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
　　虞翻曰：发蒙之正，初为蒙始，而失其位。发蒙之正以成兑，兑为刑人，坤为用，故曰“利用刑人”矣。坎为穿木，震足艮手，互与坎连，故称“桎梏”。初发成兑，兑为说，坎象毁坏，故曰“用说桎梏”。之应历险，故“以往吝”。吝，小疵也。
　
　
《象》曰：利用刑人，以正法也。
　　虞翻曰：坎为法，初发之正，故“正法也”。
　　干宝曰：初六戊寅，平明之时，天光始照，故曰“发蒙”。此成王始觉周公至诚之象也。坎为法律，寅为贞廉，以贞用刑，故“利用刑人”矣。此成王将正四国之象也。说，解也。正四国之罪。宜释周公之党，故曰“用说桎梏”。既感金滕之文，追恨昭德之晚，故曰“以往吝”。初二失位，吝之由也。
　
　　九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。《象》曰：子克家，刚柔接也。
　　虞翻曰：坤为包。应五据初，初与三四同体，包养四阴，故“包蒙，吉”。震刚为夫，伏巽为妇，二以刚接柔，故“纳妇，吉”。二称家。震，长子，主器者。纳妇成初。故有“子克家”也。
　
　　六三：勿用娶女，见金夫，不有躬，无攸利。
　　虞翻曰：谓三诫上也。金夫谓二。初发成兑，故三称“女”。兑为见。阳称金。震为夫。三逆乘二阳，所行不顺，为二所淫。上来之三，陟阴。故曰“勿用娶女，见金夫”矣。坤身称躬，三为二所乘，兑泽动下，不得之应，故“不有躬”。失位多凶，故“无攸利”也。
　
　　《象》曰：勿用娶女，行不顺也。
　　虞翻曰：失位乘刚，故“行不顺也”。
　
　　六四：困蒙，吝。《象》曰：困蒙之吝，独远实也。
　　王弼曰：阳称实也。独远于阳，处两阴之中，暗莫之发，故曰“困蒙”也。困于蒙昧，不能比贤以发其志，亦鄙矣，故曰“吝”。
　
　　六五：童蒙，吉。
　　虞翻曰：艮为童蒙，处贵承上，有应于二，动而成巽，故“吉”也。
　
　　《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。
　　荀爽曰：顺于上，巽于二，有似成王任用周召也。
　
　　上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
　　虞翻曰：体艮为手，故“击”。谓五巳变，上动成坎，称寇。而逆乘阳，故“不利为寇”矣。御，止也。此寇谓二。坎为寇，巽为高，艮为山，登山备下，顺有师象，故“利御寇”也。
　
　　《象》曰：利用御寇，上下顺也。
　　虞翻曰：自上御下，故“顺”也。
　
　　《序卦》曰：物稚不可不养也。故受之以需。需者，饮食之道也。
　　干宝曰：需，坤之游魂也。云升在天，而雨未降，翱翔东西，须之象也。王事未至，饮宴之日也。夫坤者，地也；妇人之职也；百谷果蓏之所生，禽兽鱼鳖之所托也；而在游魂变化之家，即烹爨腥实以为和味者也。故曰“需者，饮食之道也”。
　
　　（乾下坎上）。需：有孚，光亨，贞吉。
　　虞翻曰：大壮四之五。孚谓五。离日为光。四之五，得位正中。故“光亨”。“贞吉”，谓“壮于大舆之辐也”。
　
　　利涉大川。
　　何妥曰：大川者，大难也。须之待时，本欲涉难，既能以信而待，故可以“利涉大川”矣。
　
　　《彖》曰：需，须也。险在前也，
　　何妥曰：此明得名由于坎也。坎为险也。有险在前，不可妄涉，故须待时然后动也。
　
　　刚健而不陷。其义不困穷矣。
　　侯果曰：乾体刚健，遇险能通，险不能险，义不穷也。
　
　　需，有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。
　　蜀才曰：此本大壮卦。
　　案：六五降四，有孚，光亨，贞吉。九四升五，位乎天位，以正中也。
　
　　利涉大川，往有功也。
　　虞翻曰：谓二失位，变而涉坎，坎为大川。得位应五，故“利涉大川”。五多功，故“往有功也”。
　
　　《象》曰：云上于天，需。
　　宋衷曰：云上于天，须时而降也。
　
　　君子以饮食宴乐。
　　虞翻曰：君子谓乾。坎水兑口。水流入口为饮。二失位，变体噬嗑，为食，故“以饮食”。阳在内，称宴。大壮，震为乐，故“宴乐”也。
　
　　初九：需于郊，利用恒，无咎。
　　干宝曰：郊，乾坎之际也。既已受命，进道北郊，未可以进，故曰“需于郊”。处不避污，出不辞难，臣之常节也。得位有应，故曰“利用恒”。虽小稽留，终于必达，故曰“无咎”。
　
　　《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。
　　王弼曰：居需之时，最远于险；能抑其进，不犯难行；虽不应几，可以保常，故“无咎”。
　
　　九二：需于沙，小有言，终吉。
　　虞翻曰：沙谓五。水中之阳称沙也。二变之阴，称小。大壮震为言，兑为口。四之五，震象半见，故“小有言”。二变应之，故“终吉”。
　
　　《象》曰：需于沙，衍在中也。
　　虞翻曰：衍，流也。中谓五也。
　　荀爽曰：二应于五，水中之刚，故曰“沙”。知前有沙漠。而不进也。体乾处和，美德优衍在中，而不进也。
　
　　虽小有言，以吉终也。
　　荀爽曰：二与四同功，而三据之，故“小�