李鼎祚周易集解-第6部分

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　　上六：大君有命，
　　虞翻曰：同人，乾为大君巽为有命。
　　干宝曰：大君，圣人也。有命，天命也。五常为王位，至师之家，而变其例者。上为郊也。故易位，以见武王亲征，与师人同处于野也。离上九曰：王用出征，有嘉折首。上六为宗庙，武王以文王行，故正开国之辞于宗庙之爻，明已之受命，文王之德也。故《书泰誓》曰：予克纣，非予武，惟联文考无罪。纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。开国，封诸侯也。承家，立都邑也。小人勿用，非所能矣。
　
　　开国承家，
　　虞翻曰：承，受也。坤为国。二称家。谓变乾为坤，欲令二上居五，为比，故“开国承家”。
　　荀爽曰：大君，谓二。师旅已息，既上居五，当封赏有功，立国命家也。开国，封诸侯。承家，立大夫也。
　　宋衷曰：阳当之五，处坤之中，故曰“开国”。阴下之二，在二承五，故曰“承家”。开国，谓析土地以封诸侯，如武王封周公七百里地也。承家立大夫，为差次立大夫。因采地名，正其功勋，行其赏禄。
　
　　
小人勿用。
　　虞翻曰：阴称小人，坤虚无君，体迷复凶，坤成乾灭，以弑君，故“小人勿用”。
　
　　《象》曰：大君有命，以正功也。
　　虞翻曰：谓五多功，五动正位，故“正功也”。
　　干宝曰：汤武之事。
　
　　小人勿用，必乱邦也。
　　虞翻曰：坤反君道，故“乱邦也”。
　　干宝曰：楚灵、齐闵，穷兵之祸也。
　
　　《序卦》曰：众必有所比，故受之以比。比者，比也。
　　崔觐曰：方以类聚，物以群分，人众，则群类必有所比矣。上比相阿党，下比相和亲也。相党则相亲，故言比者比也。
　
　　（坤下坎上）。比：吉。
　　虞翻曰：师二上之五，得位，众阴顺从，比而辅之，故“吉”。与大有旁通。
　　《子夏传》曰：地得水而柔，水得土而流，比之象也。夫凶者生乎乖争，今既亲比，故云“比吉”也
　
　　原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
　　干宝曰：比者，坤之归魂也。亦世于七月，而息来在已。去阴居阳，承乾之命，义与师同也。原，卜也。《周礼》三卜，一曰原兆。砷德变化，反归其所，四方既同，万国既亲，故曰“比吉”。考之蓍龟，以谋王业，大相东土，卜惟洛食，遂乃定鼎郏鄏。卜世三十，卜年七百，德善长于兆民，戩禄永于被业，故曰“原筮元永贞”。逆取顺守。居安如危，故曰“无咎”。天下归德，不唯一方，故曰“不宁方来”。后服之夫，违夭失人，必灾其身故曰“后夫凶”也。
　
　　《彖》曰：比，吉也。比辅也。下顺从也。
　　崔觐曰：下比于上，是下顺也。
　
　　原筮元永贞，无咎，以刚中也。
　　蜀才曰：此本师卦。
　　案：六五降二，九二升五，刚往得中，为比之主。故能原究筮道，以求长正，而“无咎”矣。
　
　　不宁方来，上下应也。
　　虞翻曰：水性流动，故“不宁”。坤阴为方，上下应之，故“方来”也。
　
　　后夫凶，
　　虞翻曰：后谓上，夫谓五也。坎为后，艮为背。上位在背后，无应乘阳，故“后夫凶”也。
　
　　其道穷也。
　　荀爽曰：后夫谓上六。逆礼乘阳，不比圣王，其义当诛，故“其道穷凶”也。
　
　　《象》曰：地上有水，比。
　　何宴曰：水性润下，今在地上，更相浸润，比之义也。
　　先王以建万国，亲诸侯。
　　虞翻曰：先王谓五。初阳已复。震为建，为诸侯。坤为万国，为腹，坎为心。腹心亲比，故“以建万国，亲诸侯”。《诗》曰：公侯腹心，是其义也。
　
　　初六：有孚比之，无咎。
　　虞翻曰：孚谓五。初失位，变来得正，故“无咎”也。
　　荀爽曰：初在应外，以喻殊俗，圣王之信，光被四表。绝域殊俗，皆来亲比，故“无咎”也。
　
　　有孚盈缶，终来有它，吉。
　　虞翻曰：坤器为缶。坎水流坤。初动成屯。屯者，盈也，故“盈缶”。终变得正，故“终来有它吉”。在内称来也。
　
　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
　　荀爽曰：缶者应内，以喻中国。孚既盈满中国，终来及初，非应，故曰“它”也。《象》云：“有它吉”者，谓信及非应，然后吉也。
　
　
六二：比之自内，贞吉。
　　干宝曰：二在坤中。坤，国之象也。得位应五，而体宽大，君乐民人自得之象也，故曰“比之自内，贞吉”矣。
　
　　《象》曰：比之自内，不自失也。
　　崔觐曰：自内而比，不失已亲也。
　
　　六三：比之匪人。
　　虞翻曰：匪，非也，失位无应，三又多凶，体剥伤象，弑父弑君，故曰“匪人”。
　
　　《象》曰：比之匪人，不亦伤乎。
　　干宝曰：六三乙卯，坤之鬼吏。要比之家，有土之君也。周为木德，卯为木辰，同姓之国也。爻失其位，辰体阴贼，管蔡之象也。比建万国，唯去此人。故曰“比之匪人”，不亦伤王政也。
　
　　六四：外比之，贞吉。
　　虞翻曰：在外体，故称外。得位比贤，故贞吉也。
　
　　《象》曰：外比于贤，以从上也。
　　干宝曰：四为三公，在比之家，而得其位。上比圣主，下御列国，方伯之象也。能外亲九服，贤德之君，务宣上志，绥万邦也。故曰“外比于贤，以从上也”。
　
　　九五：显比。
　　虞翻曰：五贵多功，得位正中，初三以变体重明，故“显比”。谓显诸仁也。
　
　　王用三驱，失前禽，
　　虞翻曰：坎五称王。三驱，谓驱下三阴，不及于初，故“失前禽”。谓初已变成震，震为鹿，为惊走，鹿之斯奔，则“失前禽”也。
　
　　邑人不戒，吉。
　　虞翻曰：坤为邑师，震为人师。时坤虚无君，使师二上居五中，故不诫吉也。
　
　　《象》曰：显比之吉，位正中也。
　　虞翻曰：谓离象明。正上中也。
　
　　舍逆取顺，失前禽也。
　　虞翻曰：背上六，故“舍逆”。据三阴，故“取顺”。不及初，故“失前禽”。
　
　　邑人不戒，上使中也。
　　虞翻曰：谓二，使师二上居五中。
　
　　上六：比之无首，凶。
　　荀爽曰：阳欲无首，阴以大终。阴而无首，不以大终。故“凶”也。
　　虞翻曰：首，始也。阴道无成，而代有终，“无首，凶”。
　
　　《象》曰：比之无首，无所终也。
　　虞翻曰：迷失道，故无所终也。
　
　　《序卦》曰：比必有所畜，故受之以小畜。
　　崔觐曰：下顺从而上下应之，则有所畜矣。
　　韩康伯曰：由比而畜，故曰“小畜”也。
　
　　（乾下巽上）。小畜：亨。
　　侯果曰：四为畜主，体又称小，唯九三被畜，下刚皆通，是以“小畜，亨”也。
　
　　密云不雨，自我西郊。
　　崔觐曰：云如不雨，积我西邑之郊，施泽未通，以明小畜之义。
　　案：云雨者，阴之气也。今小畜五阳而一阴，既微少，才作密云，故未能为雨。四互居兑，西郊之象也。
　
　　《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。
　　王弼曰：谓六四也。成卦之义，在此一爻者也。体无二阴，以分其应，既得其位，而上下应之，三不能陵，小畜之义。
　
　　健而巽，刚中而志行，乃亨。
　　虞翻曰：需上变为巽，与豫旁通。豫四之坤初为复，复小阳潜，所畜者少，故曰“小畜”。二失位，五刚中正，二变应之，故“志行乃亨”也。
　
　　密云不雨，尚往也。
　　虞翻曰：密，小也。兑为密。需坎升天为云，坠地称雨。上变为阳，坎象半见。故“密云不雨，尚往也”。
　
　　自我西郊，施未行也。
　　虞翻曰：豫坤为自我。兑为西，乾为郊，雨生于西，故“自我西郊”。九二未变，故“施未行”矣。
　　荀爽曰：体兑位秋，故曰“西郊”也。时当收敛，臣不专赏，故“施未行”。喻文王也。
　
　　《象》曰：风行天上，小畜。
　　《九家易》曰：风者，天之命令也。今行天上，则是令未下行，畜而未下，小畜之义也。
　
　　君子以懿文德。
　　虞翻曰：君子，谓乾。懿，美也。豫坤为文。乾为德，离为明。初至四体夬，为书契。乾离照坤，故懿文德也。
　
　　初九：复自道，何其咎，吉。《象》曰：复自道，其义吉也。
　　虞翻曰：谓从豫四之初成复卦，故复自道。出入无疾，“朋来无咎，何其咎，吉。”乾称道也。
　
　　九二：牵复，吉。
　　崔觐曰：四柔得位，群刚所应，二以中和牵复自守，不失于行也。
　
　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
　　虞翻曰：变应五，故不自失，与比二同义也。
　　九三：车说辐，
　　虞翻曰：豫、坤为车，为辐。至三成乾，坤象不见，故“车说辐”。马君及俗儒皆以乾为车，非也。
　
　　夫妻反目。
　　虞翻曰：豫震为夫，为反。巽为妻。离为目。今夫妻共在四，离火动上，目象不正，巽多白眼，夫妻反目。妻当在内，夫当在外，今妻乘夫而出在外，象曰“不能正室”。三体离需，饮食之道。饮食有讼，故争而反目也。
　
　　《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
　　《九家易》曰：四互体离，离为目也。离既不正，五引而上，三引而下，故反目也。舆以轮成车，夫以妻成室。今以妻乘夫，其道逆，故“不能正室”。
　
　　六四：有孚，血去惕出，无咎。
　　虞翻曰：孚谓五。豫坎为血，为惕。惕，忧也。震为出，变成小畜，坎象不见，故血去惕出。得位承五，故“无咎”也。
　
　　《象》曰：有孚惕出，上合志也。
　　荀爽曰：血以喻阴。四阴，臣象。有信顺五。惕，疾也。四当去初，疾出从五，故曰“上合志也”。
　
　　九五：有孚挛如，富以其邻。
　　虞翻曰：孚五，谓二也。挛，引也。巽为绳。豫、艮为手。二失位，五欲其变，故曰“挛如”。以，及也。五贵，称富。邻，谓三。兑西震东，称邻。二变承三，故富以其邻，《象》曰“不独富”。二变为既济，与东西邻同义。
　
　　《象》曰：有孚挛如，不独富也。
　　《九家易》曰：有信，下三爻也。体巽，故“挛如”，如谓连接其邻。邻，谓四也。五以四阴作财，与下三阳共之，故曰“不独富也”。
　
　　上九：既雨既处，尚得载，妇贞厉。
　　虞翻曰：既，已也。应在三。坎水零雨。巽为处，谓二已变，三体坎雨，故“既雨既处”。坎云复天，坎为车，积载在坎上，故上得积载。巽为妇，坎成巽坏，故“妇贞厉”。
　
　　月几望，君子征凶。
　　虞翻曰：几，近也。坎月离日，上已正，需时成坎，与离相望。兑西震东，日月象对，故“月几望”。上变阳消，之坎为疑，故“君子征，有所疑”矣。与归妹、中孚“月几望”义同也。
　
　　《象》曰：既雨既处，得积载也。
　　虞翻曰：巽消承坎，故“得积载”。坎习为积也。
　
　　君子征凶，有所疑也。
　　虞翻曰：变坎为盗，故“有所疑也”。
　
　　《序卦》曰：物畜然后有礼，故受之以履。
　　崔觐曰：履，礼也。物畜不通，则君子先懿文德，然后以礼导之，故言“物畜物后有礼”也。
　
　　（兑下乾上）。履：履虎尾，不咥人。亨，利贞。
　　虞翻曰：谓变讼初为兑也。与谦旁通。以坤履乾，以柔履刚，谦坤为虎，艮为尾，乾为人，乾兑乘谦，震足蹈艮，故“履虎尾”。兑说而应虎口，与上绝，故“不咥人”。刚当位，故通。俗儒皆以兑为虎，乾履兑，非也。兑刚卤，非柔也。
　
　　《彖》曰：履，柔履刚也。
　　虞翻曰：坤柔乾刚，谦坤籍乾，故“柔履刚”。
　　荀爽曰：谓三履二也。二五无应，故无元。以乾履兑，故有通。六三履二非和正，故云“利贞”也。
　
　　说而应乎乾，
　　虞翻曰：说，兑也。明兑不履乾，故言应也。
　　《九家易》曰：动来为兑为应上，故曰“说而应乎乾”也。以喻一国之君，应天子命以临下。承上以巽，据下以说，其正应天，故虎为之“不咥人”也。
　
　　是以履虎尾，不咥人。亨。
　　《九家易》曰：虎尾，谓三也。三以说道履五，之应上顺于天，故“不咥人，亨”也。能巽说之道，顺应于五，故虽践虎，不见咥噬也。太平之代，虎不食人，亨谓于五也。
　
　　刚中正，履帝位而不疚，光明也。
　　虞翻曰：刚中正，谓五。谦震为帝。五，帝位，坎为疾病，乾为大明。五履帝位，坎象不见。故“履帝位而不疚，光明也”。
　
　《象》曰：上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。
　　虞翻曰：君子，谓乾。辩，别也。乾天为上，兑泽为下。谦坤为民，坎为志。谦时坤在乾上，变而为履。故“辩上下，定民志也”。
　
　　初九：素履，往无咎。
　　虞翻曰：应在巽，为白，故“素”。履四失位，变往得正，故“往无咎”。初已得正，使四独变，在外称往。《象》曰：“独行愿也”。
　
　　《象》曰：素履之往，独行愿也。
　　荀爽曰：初九者，潜位。隐而未见，行而未成。素履者，谓布衣之士，未得居位，独行礼义，不失其正，故“无咎也”。
　
　　九二：履道坦坦，幽人贞吉。
　　虞翻曰：二失位。变成震，为道、为大涂，故“履道坦坦”。讼时二在坎狱中，故称幽人。之正得位，震出兑说，幽人喜笑，故“贞吉”也。
　
　　《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。
　　虞翻曰：虽幽讼狱中，终辩得正，故“不自乱”。
　
　　六三：眇而视，跛而履，
　　虞翻曰：离目不正，兑为小，故“眇而视”。视上应也。讼坎为曳。变震时，为足。足曳，故跛而履。俗儒多以兑刑为跛，兑折震足，为刑人见刑断足者，非