文心雕龙千家诗-第13部分

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仄媚董贤，况班马之贱职，潘岳之下位哉！王戎开国上秩，而鬻官嚣俗，况　
马杜之磬悬，丁路之贫薄哉！然子夏无亏于名儒，濬冲不尘乎竹林者，名崇　
而讥减也。若夫屈贾之忠贞，邹枚之机觉，黄香之淳孝，徐干之沉默，岂曰　
文士，必其玷欤！　
　　　　　盖人禀五材，修短殊用，自非上哲，难以求备。然将相以位隆特达，文　
士以职卑多诮，此江河所以腾涌，涓流所以寸折者也。名之抑扬，既其然矣；　
位之通塞，亦有以焉。盖士之登庸，以成务为用。鲁之敬姜，妇人之聪明耳，　
然推其机综，以方治国。安有丈夫学文，而不达于政事哉！彼扬马之徒，有　
文无质，所以终乎下位也。　
　　　　　昔庾元规才华清英，勋庸有声，故文艺不称。若非台岳，则正以文才也。　
文武之术，左右唯宜。卻縠敦书，故举为元帅，岂以好文而不练武哉！孙武　
兵经，辞如珠玉，岂以习武而不晓文也？　
　　　　　是以君子藏器，待时而动，发挥事业，固宜蓄素以弸中，散采以彪外，　
楩柟其质，豫章其干。摛文必在纬军国，负重必在任栋梁，穷则独善以垂文，　
达则奉时以骋绩。若此文人，应梓材之士矣。　
　　　　　赞曰：瞻彼前修，有懿文德。声昭楚南，采动梁北。雕而不器，贞干谁　
则。岂无华身，亦有光国。　

　　　　　　【大意】　

　　　　　本篇论述作家的品德修养。文中历数两汉魏晋时期16个文人的不端行为，说明古今文人确有文　

行不一的毛病。同时，对当时“文人无行”的流行说法提出反驳，认为这是一种偏见，并对文士的地　

位偏低表示不满。文末重申孔子“文以达政”的观点，要求作家通晓政事、文武并重。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　序志第五十　

　　　　　夫文心者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美　
矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺姡е�群言雕龙也？夫宇宙绵　
貌，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制　
作而已。夫有肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出　
万物，亦已灵矣。形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言，　
岂好辩哉，不得已也。　
　　　　　予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之　
礼器，随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉圣人之难见哉，乃小子之　
垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，　
弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，　
六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。而去　
圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣幋帨，离本弥甚，　
将遂讹滥。盖　《周书》论辞，贵乎体要；尼父陈训，恶乎异端；辞训之异，　
宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。　
　　　　　详观近代之论文者多矣：至于魏文述典，陈思序书，应瑒　《文论》，陆　
机　《文赋》，仲洽《流别》，宏范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路。或臧否　
当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮提篇章之意。魏典密而　
不周，陈书辩而无当，应论华而疏略，陆赋巧而碎乱，《流别》精而少巧，　
　《翰林》浅而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龙之辈，泛议文意，往往　
间出，并未能振叶以寻根，观澜而溯源。不述先哲之诰，无益后生之虑。　
　　　　　盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚。文之　
枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，　
选文以定篇，敷理以举统，上篇以上，纲领明矣。至于割情析采，笼圈条贯，　
摛神性，图风势，苞会通，阅声字，崇替于时序，褒贬于才略，怊怅于知音，　
耿介于程器，长怀序志，以驭群篇，下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎　
大易之数，其为文用，四十九篇而已。　
　　　　　夫铨序一文为易，弥纶群言为难。虽复轻采毛发，深极骨髓，或有曲意　
密源，似近而远，辞所不载，亦不胜数矣。及其品列成文，有同乎旧谈者，　
非雷同也，理自不可异也。有异乎前论者，非苟异也，势自不可同也。同之　
与异，不屑古今，擘肌分理，唯务折衷。按辔文雅之场，环络藻绘之府，亦　
几乎备矣。但言不尽意，圣人所难；识在缾管，何能矩矱。茫茫往代，既沉　
予闻，眇眇来世，倘尘彼观也。　
　　　　　赞曰：生也有涯，无涯唯智。逐物实难，凭性良易。傲岸泉石，咀嚼文　
义。文果载心，余心有寄！　

　　　　　　【大意】　

　　　　　本篇是全书的总序。首先，解释书名的含义。其次，说明写作本书的目的：一是通过著书立说　

以留名后世；二是用以阐述圣人意旨，并矫正当世文风；三是总结历代文学创作的经验教训，供后人　

借鉴。接着又介绍全书的内容与结构，略述每篇的要旨。最后是谈写作本书的态度和甘苦。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　评点　

　　　　　从先秦时代开始，一些学者、作家已或多或少地接触到文学的各种问题，　
如《论语》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《史记》、《汉书》、《论　
衡》，以及汉代注释　《诗经》、《楚辞》的著作，都有一些与文学理论有关　
的论述，但多是一鳞半爪，不成系统。到建安时代，出现了我国历史上最早　
的一篇文学批评专论——曹丕的《典论·论文》。此后，曹植、应瑒、陆机、　
挚虞、李充等人，都曾致力于论文，但都各得一偏，未能从根本之处着眼，　
因而影响不大。　
　　　　　稍后出现的　《文心雕龙》，一改往日论文之作的面貌，把文学理论、文　
学史、文学批评等结合起来，对文学现象进行全面的研究和考察，从而建立　
起自己的文学理论体系，在中国文学史上具有划时代的意义。它相当全面地　
总结了从先秦到晋、宋一千多年的文学创作和理论经验，概括了各个不同历　
史时期的文学风貌，评论了这期间的代表作家二百多人，逐一总结了当时所　
有文体的写作要领，全面探讨了文学创作、文学批评、文学鉴赏的一系列基　
本原理和方法，并鲜明地提出了自己的文学主张。其内容的全面，在古代文　
论著作中是首屈一指的。这些方方面面的问题，被分成总论、文体论、创作　
论、批评论等四部分，论述得井井有条、互相呼应，从而形成一个完整的体　
系。其论述之系统绵密，在古代文论著作中也是独一无二的。这样全面而系　
统的文学理论著作，在刘勰之前不曾有过；刘勰之后，虽然有一些论著在某　
些方面有了新的发展，但仍找不出第二部从整体上可以与《文心雕龙》相媲　
美的作品来。可以毫不夸张地说，《文心雕龙》是中国文论史上的空前绝后　
之作。　
　　　　　即使放到世界文学的大背景下，《文心雕龙》依然是当时最为优秀的文　
学理论巨著。现代文学巨匠鲁迅论及文学理论著作时，就将它与西方古典名　
著——亚里士多德的《诗学》并举，说：“篇章既富，评骘遂生，东则有刘　
彦和之　《文心》，西则有亚里士多德之《诗学》，解析神质，包举洪纤，开　
源发流，为世楷模。”著名文艺理论家周扬进一步分析说：“古希腊亚里士　
多德的《诗学》当然比《文心雕龙》产生更早，他是欧洲美学思想的奠基者。　
古罗马则有贺拉斯的《诗艺》和郎吉纳斯的《论崇高》，都比《文心雕龙》　
早，但都不如《文心雕龙》完整绵密。”　
　　　　　　《文心雕龙》对中国古代文学的贡献是多方面的，其最重要的一个方面　
是它建立和发展了一系列的文学批评观点。　
　　　　　它初步地建立了用历史眼光来分析、评论文学的观念。在《时序》篇里，　
注意从历代朝政的盛衰及风尚的变化来探讨文学盛衰变化的根源，得出了“文　
变染乎世情，兴废系乎时序”的结论。在　《通变》篇里，系统论述了历代文　
风的先后继承、变革关系。　
　　　　　它从不同角度阐述了内容先于形式、内容与形式并重的文学主张。在《情　
采》篇里，提倡“为情造文”，反对“为文造情”。在《风骨》篇里，强调　
文章要有风有骨。在《辨骚》篇里，主张作文应以《诗经》为根本，并注意　
吸取《楚辞》的富丽文采。　
　　　　　它从文学创作的各个环节、各个方面总结了历代文学创作的经验，提出　
了一些重要的指导性意见。在《神思》篇里，集中论述艺术构思这个关键问　
题，不仅对“神”（作家的精神活动）与“物”（客观事物）的关系作了准　

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确的概括，而且还就如何做到“神与物游”提出了指导性意见。在《体性》　
篇里，分析了形成文学风格的各种因素，大大发展了曹丕的文气论。在《比　
兴》、《夸饰》等篇里，对写作技巧方面的问题做了比较全面的论述。　
　　　　　它初步建立了文学批评的方法论。在　《宗经篇》里，指出学习圣人经书　
对写作有六种好处，即“六义”，这实际上也可以视为刘勰的文学批评标准。　
在　《知音》篇里，对错误的批评态度作了批判，并提出了“六观”的批评方　
法。　
　　　　　　《文心雕龙》的另一个重要贡献，是在文学批评方面做了大量的实践工　
作，在作家论和作品论两方面都发表了重要的意见。　
　　　　　　《才略》篇评述了历代作家的创作成就，在1000多字的篇幅里，论及大　
小作家百余人，其知人论世的批评方法、文质并重的批评标准，很值得后人　
借鉴。　《程器》篇是《才略》篇的姊妹篇，从道德修养和政治修养方面来评　
论历代作家的优劣，强调一个优秀作家应该做到德才兼备、文武双全。《文　
心雕龙》几乎对当时所有文体的代表性作品都做了评论，其中评论楚辞、诗　
歌、乐府、赋等体裁的部分比较重要，对后世的文学评论产生了较大的影响。　
　　　　　　《文心雕龙》还有一个值得称道的贡献，即对当时颇为流行的形式主义　
文风做了中肯的批判。南朝时代，慷慨任气的建安诗风已经成为遥远的过去，　
代之而起的，先是以谈老庄思想为主要内容的玄言诗，之后是以描摹自然为　
主要内容的山水诗，到刘勰的时代则开始出现以雕琢词藻为主要特色的宫体　
诗。这些诗体中虽也有精彩之作，但却与现实生活脱节，片面追求形式上的　
华美。刘勰在《文心雕龙》中，从各个角度，对这种浮靡的文风进行了有力　
的批判。例如，他指出宋、齐文学有为文造情、繁富冗长、新奇诡异、缺乏　
风骨等毛病，并一再提倡作文要摈弃辞赋家的浮靡之风，学习经书的雅正文　
风。由于注意从历史发展的角度展开论述，他对南朝形式主义文风的批判显　
得深刻有力，为矫正这种不良倾向做出了贡献。　
　　　　　　《文心雕龙》由于内容丰富、议论精当、体系完备，因而受到了后世读　
者的普遍称赞，并对唐以后的文学创作和文学批评产生了较大的影响。它刚　
问世时，就受到了当时文坛领袖沈约的称赞。到唐代，刘知几赞扬它可以纠　
正创作和批评上的偏差，并在其著作《史通》中发挥了《史传》篇的观点。　
而陈子昂提倡诗歌革新时标举“风骨”、“兴寄”，杜甫、白居易论诗重视　
　“比兴”，韩愈论文主张尊儒、复古，都是直接或间接受到《文心雕龙》的　
理论影响。到宋代，黄庭坚称赞它正确地指出了文学上的一些弊病。明清时　
代，胡应麟说它的议论非常精到；章学诚佩服它的体大思精，并继承和发展　
了《宗经》等篇的观点，提出了“战国文体最备”的说法。近代以来，欣赏　
和研究　《文心雕龙》的人越来越多，有关校注和研究论著大量面世，形成了　
一门具有国际影响的专门之学，简称“龙学”。　
　　　　　　《文心雕龙》很早就跨出国门，在海外引起注目。9世纪初，日本僧人　
遍照金刚将它介绍到日本，从此在日本流传不绝，迄今还有许多学者做专门　
研究，号称汉学研究中的“显学”。从19世纪开始，《文心雕龙》传入西方，　
先到英国、法国，然后渐及欧洲其它国家及美国。现在，国外许多地方都有　
人在研究《文心雕龙》，试图通过《文心雕龙》这部典型著作来了解中国古　
代文学和古代文明。　
　　　　　毋庸讳言，从今天的标准看，　《文心雕龙》的某些看法已明显过时，它　
所论述的文体也有较大一部分不再具有实用价值。但是，它对某些文学规律　

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的揭示和论述，对批评鉴赏所提出的一些原则，对历代作家、作品所做的某　
些评论，在今天看来依然是正确的，值得我们继承与借鉴。我们应该认真研　
究这部中国文学史上空前绝后的文学理论和文学批评专著，总结出发展民族　
文学的理论经验，使我们今后的文学作品、文学批评、文学理论都具有中国　
作风和中国气派，为丰富人类文化做出新的贡献。传世名著百部之千家诗　

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　　　　　　《千家诗》是《分门纂类唐宋时贤千家诗选》的简称，系南宋诗人刘克　
庄编。书中收录了368人的作品，其中绝大部分为唐、宋诗人所作，少数为　
南北朝和五代诗人的作品。全书共22卷，录诗1281首，都是律诗和绝句。　
分时令、节候、气候、昼夜、百花、竹林、天文、地理、宫室、器用、音乐、　
禽兽、昆虫、人品等14门，133类。由于这个总集是宋人所选，因此唐人诗　
不多，而宋人诗却占百分之七八十，其中尤以南宋诗人居多，如刘克庄、戴　
复古、朱淑真、葛长庚等。该集所选都为唐、宋两朝具有代表性的作品，其　
中不少作品均为人熟知，具有通俗易懂、雅俗共赏的特点�