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文心雕龙千家诗-第13部分

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仄媚董贤,况班马之贱职,潘岳之下位哉!王戎开国上秩,而鬻官嚣俗,况 
马杜之磬悬,丁路之贫薄哉!然子夏无亏于名儒,濬冲不尘乎竹林者,名崇 
而讥减也。若夫屈贾之忠贞,邹枚之机觉,黄香之淳孝,徐干之沉默,岂曰 
文士,必其玷欤! 
     盖人禀五材,修短殊用,自非上哲,难以求备。然将相以位隆特达,文 
士以职卑多诮,此江河所以腾涌,涓流所以寸折者也。名之抑扬,既其然矣; 
位之通塞,亦有以焉。盖士之登庸,以成务为用。鲁之敬姜,妇人之聪明耳, 
然推其机综,以方治国。安有丈夫学文,而不达于政事哉!彼扬马之徒,有 
文无质,所以终乎下位也。 
     昔庾元规才华清英,勋庸有声,故文艺不称。若非台岳,则正以文才也。 
文武之术,左右唯宜。卻縠敦书,故举为元帅,岂以好文而不练武哉!孙武 
兵经,辞如珠玉,岂以习武而不晓文也? 
     是以君子藏器,待时而动,发挥事业,固宜蓄素以弸中,散采以彪外, 
楩柟其质,豫章其干。摛文必在纬军国,负重必在任栋梁,穷则独善以垂文, 
达则奉时以骋绩。若此文人,应梓材之士矣。 
     赞曰:瞻彼前修,有懿文德。声昭楚南,采动梁北。雕而不器,贞干谁 
则。岂无华身,亦有光国。 

      【大意】 

     本篇论述作家的品德修养。文中历数两汉魏晋时期16个文人的不端行为,说明古今文人确有文 

行不一的毛病。同时,对当时“文人无行”的流行说法提出反驳,认为这是一种偏见,并对文士的地 

位偏低表示不满。文末重申孔子“文以达政”的观点,要求作家通晓政事、文武并重。 

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                                  序志第五十 

     夫文心者,言为文之用心也。昔涓子《琴心》,王孙《巧心》,心哉美 
矣,故用之焉。古来文章,以雕缛成体,岂取驺姡е貉缘窳玻糠蛴钪婷唷
貌,黎献纷杂,拔萃出类,智术而已。岁月飘忽,性灵不居,腾声飞实,制 
作而已。夫有肖貌天地,禀性五才,拟耳目于日月,方声气乎风雷,其超出 
万物,亦已灵矣。形同草木之脆,名逾金石之坚,是以君子处世,树德建言, 
岂好辩哉,不得已也。 
     予生七龄,乃梦彩云若锦,则攀而采之。齿在逾立,则尝夜梦执丹漆之 
礼器,随仲尼而南行。旦而寤,乃怡然而喜,大哉圣人之难见哉,乃小子之 
垂梦欤!自生人以来,未有如夫子者也。敷赞圣旨,莫若注经,而马郑诸儒, 
弘之已精,就有深解,未足立家。唯文章之用,实经典枝条,五礼资之以成, 
六典因之致用,君臣所以炳焕,军国所以昭明,详其本源,莫非经典。而去 
圣久远,文体解散,辞人爱奇,言贵浮诡,饰羽尚画,文绣幋帨,离本弥甚, 
将遂讹滥。盖 《周书》论辞,贵乎体要;尼父陈训,恶乎异端;辞训之异, 
宜体于要。于是搦笔和墨,乃始论文。 
     详观近代之论文者多矣:至于魏文述典,陈思序书,应瑒 《文论》,陆 
机 《文赋》,仲洽《流别》,宏范《翰林》,各照隅隙,鲜观衢路。或臧否 
当时之才,或铨品前修之文,或泛举雅俗之旨,或撮提篇章之意。魏典密而 
不周,陈书辩而无当,应论华而疏略,陆赋巧而碎乱,《流别》精而少巧, 
 《翰林》浅而寡要。又君山、公干之徒,吉甫、士龙之辈,泛议文意,往往 
间出,并未能振叶以寻根,观澜而溯源。不述先哲之诰,无益后生之虑。 
     盖《文心》之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚。文之 
枢纽,亦云极矣。若乃论文叙笔,则囿别区分,原始以表末,释名以章义, 
选文以定篇,敷理以举统,上篇以上,纲领明矣。至于割情析采,笼圈条贯, 
摛神性,图风势,苞会通,阅声字,崇替于时序,褒贬于才略,怊怅于知音, 
耿介于程器,长怀序志,以驭群篇,下篇以下,毛目显矣。位理定名,彰乎 
大易之数,其为文用,四十九篇而已。 
     夫铨序一文为易,弥纶群言为难。虽复轻采毛发,深极骨髓,或有曲意 
密源,似近而远,辞所不载,亦不胜数矣。及其品列成文,有同乎旧谈者, 
非雷同也,理自不可异也。有异乎前论者,非苟异也,势自不可同也。同之 
与异,不屑古今,擘肌分理,唯务折衷。按辔文雅之场,环络藻绘之府,亦 
几乎备矣。但言不尽意,圣人所难;识在缾管,何能矩矱。茫茫往代,既沉 
予闻,眇眇来世,倘尘彼观也。 
     赞曰:生也有涯,无涯唯智。逐物实难,凭性良易。傲岸泉石,咀嚼文 
义。文果载心,余心有寄! 

      【大意】 

     本篇是全书的总序。首先,解释书名的含义。其次,说明写作本书的目的:一是通过著书立说 

以留名后世;二是用以阐述圣人意旨,并矫正当世文风;三是总结历代文学创作的经验教训,供后人 

借鉴。接着又介绍全书的内容与结构,略述每篇的要旨。最后是谈写作本书的态度和甘苦。 

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                                 评点 

     从先秦时代开始,一些学者、作家已或多或少地接触到文学的各种问题, 
如《论语》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《史记》、《汉书》、《论 
衡》,以及汉代注释 《诗经》、《楚辞》的著作,都有一些与文学理论有关 
的论述,但多是一鳞半爪,不成系统。到建安时代,出现了我国历史上最早 
的一篇文学批评专论——曹丕的《典论·论文》。此后,曹植、应瑒、陆机、 
挚虞、李充等人,都曾致力于论文,但都各得一偏,未能从根本之处着眼, 
因而影响不大。 
     稍后出现的 《文心雕龙》,一改往日论文之作的面貌,把文学理论、文 
学史、文学批评等结合起来,对文学现象进行全面的研究和考察,从而建立 
起自己的文学理论体系,在中国文学史上具有划时代的意义。它相当全面地 
总结了从先秦到晋、宋一千多年的文学创作和理论经验,概括了各个不同历 
史时期的文学风貌,评论了这期间的代表作家二百多人,逐一总结了当时所 
有文体的写作要领,全面探讨了文学创作、文学批评、文学鉴赏的一系列基 
本原理和方法,并鲜明地提出了自己的文学主张。其内容的全面,在古代文 
论著作中是首屈一指的。这些方方面面的问题,被分成总论、文体论、创作 
论、批评论等四部分,论述得井井有条、互相呼应,从而形成一个完整的体 
系。其论述之系统绵密,在古代文论著作中也是独一无二的。这样全面而系 
统的文学理论著作,在刘勰之前不曾有过;刘勰之后,虽然有一些论著在某 
些方面有了新的发展,但仍找不出第二部从整体上可以与《文心雕龙》相媲 
美的作品来。可以毫不夸张地说,《文心雕龙》是中国文论史上的空前绝后 
之作。 
     即使放到世界文学的大背景下,《文心雕龙》依然是当时最为优秀的文 
学理论巨著。现代文学巨匠鲁迅论及文学理论著作时,就将它与西方古典名 
著——亚里士多德的《诗学》并举,说:“篇章既富,评骘遂生,东则有刘 
彦和之 《文心》,西则有亚里士多德之《诗学》,解析神质,包举洪纤,开 
源发流,为世楷模。”著名文艺理论家周扬进一步分析说:“古希腊亚里士 
多德的《诗学》当然比《文心雕龙》产生更早,他是欧洲美学思想的奠基者。 
古罗马则有贺拉斯的《诗艺》和郎吉纳斯的《论崇高》,都比《文心雕龙》 
早,但都不如《文心雕龙》完整绵密。” 
      《文心雕龙》对中国古代文学的贡献是多方面的,其最重要的一个方面 
是它建立和发展了一系列的文学批评观点。 
     它初步地建立了用历史眼光来分析、评论文学的观念。在《时序》篇里, 
注意从历代朝政的盛衰及风尚的变化来探讨文学盛衰变化的根源,得出了“文 
变染乎世情,兴废系乎时序”的结论。在 《通变》篇里,系统论述了历代文 
风的先后继承、变革关系。 
     它从不同角度阐述了内容先于形式、内容与形式并重的文学主张。在《情 
采》篇里,提倡“为情造文”,反对“为文造情”。在《风骨》篇里,强调 
文章要有风有骨。在《辨骚》篇里,主张作文应以《诗经》为根本,并注意 
吸取《楚辞》的富丽文采。 
     它从文学创作的各个环节、各个方面总结了历代文学创作的经验,提出 
了一些重要的指导性意见。在《神思》篇里,集中论述艺术构思这个关键问 
题,不仅对“神”(作家的精神活动)与“物”(客观事物)的关系作了准 

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确的概括,而且还就如何做到“神与物游”提出了指导性意见。在《体性》 
篇里,分析了形成文学风格的各种因素,大大发展了曹丕的文气论。在《比 
兴》、《夸饰》等篇里,对写作技巧方面的问题做了比较全面的论述。 
     它初步建立了文学批评的方法论。在 《宗经篇》里,指出学习圣人经书 
对写作有六种好处,即“六义”,这实际上也可以视为刘勰的文学批评标准。 
在 《知音》篇里,对错误的批评态度作了批判,并提出了“六观”的批评方 
法。 
      《文心雕龙》的另一个重要贡献,是在文学批评方面做了大量的实践工 
作,在作家论和作品论两方面都发表了重要的意见。 
      《才略》篇评述了历代作家的创作成就,在1000多字的篇幅里,论及大 
小作家百余人,其知人论世的批评方法、文质并重的批评标准,很值得后人 
借鉴。 《程器》篇是《才略》篇的姊妹篇,从道德修养和政治修养方面来评 
论历代作家的优劣,强调一个优秀作家应该做到德才兼备、文武双全。《文 
心雕龙》几乎对当时所有文体的代表性作品都做了评论,其中评论楚辞、诗 
歌、乐府、赋等体裁的部分比较重要,对后世的文学评论产生了较大的影响。 
      《文心雕龙》还有一个值得称道的贡献,即对当时颇为流行的形式主义 
文风做了中肯的批判。南朝时代,慷慨任气的建安诗风已经成为遥远的过去, 
代之而起的,先是以谈老庄思想为主要内容的玄言诗,之后是以描摹自然为 
主要内容的山水诗,到刘勰的时代则开始出现以雕琢词藻为主要特色的宫体 
诗。这些诗体中虽也有精彩之作,但却与现实生活脱节,片面追求形式上的 
华美。刘勰在《文心雕龙》中,从各个角度,对这种浮靡的文风进行了有力 
的批判。例如,他指出宋、齐文学有为文造情、繁富冗长、新奇诡异、缺乏 
风骨等毛病,并一再提倡作文要摈弃辞赋家的浮靡之风,学习经书的雅正文 
风。由于注意从历史发展的角度展开论述,他对南朝形式主义文风的批判显 
得深刻有力,为矫正这种不良倾向做出了贡献。 
      《文心雕龙》由于内容丰富、议论精当、体系完备,因而受到了后世读 
者的普遍称赞,并对唐以后的文学创作和文学批评产生了较大的影响。它刚 
问世时,就受到了当时文坛领袖沈约的称赞。到唐代,刘知几赞扬它可以纠 
正创作和批评上的偏差,并在其著作《史通》中发挥了《史传》篇的观点。 
而陈子昂提倡诗歌革新时标举“风骨”、“兴寄”,杜甫、白居易论诗重视 
 “比兴”,韩愈论文主张尊儒、复古,都是直接或间接受到《文心雕龙》的 
理论影响。到宋代,黄庭坚称赞它正确地指出了文学上的一些弊病。明清时 
代,胡应麟说它的议论非常精到;章学诚佩服它的体大思精,并继承和发展 
了《宗经》等篇的观点,提出了“战国文体最备”的说法。近代以来,欣赏 
和研究 《文心雕龙》的人越来越多,有关校注和研究论著大量面世,形成了 
一门具有国际影响的专门之学,简称“龙学”。 
      《文心雕龙》很早就跨出国门,在海外引起注目。9世纪初,日本僧人 
遍照金刚将它介绍到日本,从此在日本流传不绝,迄今还有许多学者做专门 
研究,号称汉学研究中的“显学”。从19世纪开始,《文心雕龙》传入西方, 
先到英国、法国,然后渐及欧洲其它国家及美国。现在,国外许多地方都有 
人在研究《文心雕龙》,试图通过《文心雕龙》这部典型著作来了解中国古 
代文学和古代文明。 
     毋庸讳言,从今天的标准看, 《文心雕龙》的某些看法已明显过时,它 
所论述的文体也有较大一部分不再具有实用价值。但是,它对某些文学规律 

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的揭示和论述,对批评鉴赏所提出的一些原则,对历代作家、作品所做的某 
些评论,在今天看来依然是正确的,值得我们继承与借鉴。我们应该认真研 
究这部中国文学史上空前绝后的文学理论和文学批评专著,总结出发展民族 
文学的理论经验,使我们今后的文学作品、文学批评、文学理论都具有中国 
作风和中国气派,为丰富人类文化做出新的贡献。传世名著百部之千家诗 

… 页面 66…

      《千家诗》是《分门纂类唐宋时贤千家诗选》的简称,系南宋诗人刘克 
庄编。书中收录了368人的作品,其中绝大部分为唐、宋诗人所作,少数为 
南北朝和五代诗人的作品。全书共22卷,录诗1281首,都是律诗和绝句。 
分时令、节候、气候、昼夜、百花、竹林、天文、地理、宫室、器用、音乐、 
禽兽、昆虫、人品等14门,133类。由于这个总集是宋人所选,因此唐人诗 
不多,而宋人诗却占百分之七八十,其中尤以南宋诗人居多,如刘克庄、戴 
复古、朱淑真、葛长庚等。该集所选都为唐、宋两朝具有代表性的作品,其 
中不少作品均为人熟知,具有通俗易懂、雅俗共赏的特点
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