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文心雕龙千家诗-第4部分

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其宜矣。 
     箴者,所以攻疾防患,喻针石也。斯文之兴,盛于三代。夏商二箴,余 
句颇存。及周之辛甲《百官箴》一篇,体义备焉。迄至春秋,微而未绝。故 
魏绛讽君于后羿,楚子训民于在勤。战代以来,弃德务功,铭辞代兴,箴文 
委绝。至扬雄稽古,始范虞箴,作卿尹州牧二十五篇。及崔、胡补缀,总称 
百官,指事配位,幋鉴可征。信所谓追清风于前古,攀辛甲于后代者也。 
     至于潘勖《符节》,要而失浅;温峤《傅臣》,博而患繁;王济《国子》, 
引广事杂;潘尼《乘舆》,义正体芜。凡斯继作,鲜有克衷。至于王朗《杂 
箴》,乃置巾履,得其戒慎,而失其所施。观其约文举要,宪章 《戒铭》, 
而水火井灶,繁辞不已,志有偏也。 
     夫箴诵于官,铭题于器,名目虽异,而警戒实同。箴全御过,故文资确 
切;铭兼褒赞,故体贵弘润。其取事也必核以辨,其摛文也必简而深,此其 
大要也。然矢言之道盖阙,庸器之制久沦,所以箴铭异用,罕施于代。惟秉 
文君子,宜酌其远大焉。 
     赞曰:铭实表器,箴惟德轨。有佩于言,无鉴于水。秉兹贞厉,敬言乎 
履。义典则弘,文约为美。 

      【大意】 

     铭是刻在器物上记功德或寓鉴戒的文字。箴是讥刺缺失和用作警戒的文字。本篇论述铭、箴这 

两种文体的特点、作用、源流和写作要求等问题。 

…  6…

                                  诔碑第十二 

     周世盛德,有铭诔之文。大夫之材,临丧能诔。诔者,累也,累其德行, 
旌之不朽也。夏商已前,其详靡闻。周虽有诔,未被于士。又贱不诔贵,幼 
不诔长,在万乘则称天以诔之。读诔定谥,其节文大矣。自鲁庄战乘丘,始 
及于士。逮尼父卒,哀公作诔,观其懸胖校睾糁荆浞穷W鳎攀健
存焉。至柳妻之诔惠子,则辞哀而韵长矣。 
     暨乎汉世,承流而作,扬雄之诔元后,文实烦秽,沙麓撮其要,而挚疑 
成篇。安有累德述尊,而阔略四句乎?杜笃之诔,有誉前代。吴诔虽工,而 
他篇颇疏,岂以见称光武而改盻千金哉!傅毅所制,文体伦序;孝山崔瑗, 
辩絜相参。观其序事如传,辞靡律调,固诔之才也。 
     潘岳构意,专师孝山,巧于序悲,易入新切。所以隔代相望,能征厥声 
者也。至于崔骃诔赵,刘陶诔黄,并得宪章,工在简要。陈思叨名,而体实 
繁缓,文皇诔末,旨言自陈,其乖甚矣。若夫殷臣诔汤,追褒玄鸟之祚;周 
史歌文,上阐后稷之烈。诔述祖宗,盖诗人之则也。 
     至于序述哀情,则触类而长。傅毅之诔北海,云:“白日幽光,氛雾杳 
冥。”始序致感,遂为后式。景而效者,弥取于工矣。 
     详夫诔之为制,盖选言录行,传体而颂文,荣始而哀终。论其人也,暖 
乎若可觌;道其哀也,凄焉如可伤。此其旨也。 
     碑者,埤也。上古帝皇,纪号封禅,树石碑岳,故曰碑也。周穆纪迹于 
弇山之石,亦古碑之意也。又宗庙有碑,树之两楹,事止丽牲,未勒勋绩。 
而庸器渐缺,故后代用碑,以石代金,同乎不朽。自庙徂坟,犹封墓也。 
     自后汉以来,碑碣云起,才锋所断,莫高蔡邕。观杨赐之碑,骨鲠训典; 
陈郭二文,词无择言。周乎众碑,莫非清允。其叙事也该而要,其缀采也雅 
而泽。清词转而不穷,巧义出而卓立。察其为才,自然而至。孔融所创,有 
慕伯喈。张陈两文,辨给足采,亦其亚也。及孙绰为文,志在碑诔。温、王、 
郄、庾,辞多枝杂。桓彝一篇,最为辨裁。 
     夫属碑之体,资乎史才,其序则传,其文则铭。标序盛德,必见清风之 
华;昭纪鸿懿,必见峻伟之烈。此碑之制也。夫碑实铭器,铭实碑文。因器 
立名,事光于诔。是以勒石赞勋者,入铭之域;树碑述已者,同诔之区焉。 
     赞曰:写实追虚,碑诔以立。铭德慕行,文采允集。观风似面,听辞如 
泣。石墨镌华,颓影岂忒。 

      【大意】 

     诔是临丧时累计死者德行,以确定其谥号的文字。碑指碑文,是刻在死者墓碑上以记述其生平 

的文字。这两种文体都为死者而作,因而一起论述。篇中对诔、碑的特点、作用、源流、写作要求等, 

做了论述。 

…  7…

                                哀吊第十三 

     赋宪之谥,短折曰哀。哀者,依也。悲实依心,故曰哀也。以辞遣哀, 
盖不泪之悼,故不在黄发,必施夭昏。昔三良殉秦,百夫莫赎,事均夭横, 
 《黄鸟》赋哀,抑亦诗人之哀辞乎! 
     暨汉武封禅,而霍子侯暴亡,帝伤而作诗,亦哀辞之类矣。及后汉汝阳 
王亡,崔瑗哀辞,始变前式。然履突鬼门,怪而不辞;驾龙乘云,仙而不哀; 
又卒章五言,颇似歌谣,亦仿佛乎汉武也。 
     至于苏慎、张升,并述哀文,虽发其情华,而未极心实。建安哀辞,惟 
伟长差善,《行女》一篇,时有恻怛。及潘岳继作,实踵其美。观其虑善辞 
变,情洞悲苦,叙事如传,结言摹诗,促节四言,鲜有缓句。故能义直而文 
婉,体旧而趣新,金鹿泽兰,莫之或继也。 
     原夫哀辞大体,情主于痛伤,而辞穷乎爱惜。幼未成德,故誉止于察惠; 
弱不胜务,故悼加乎肤色。隐心而结文则事惬,观文而属心则体奢。奢体为 
辞,则虽丽不哀;必使情往会悲,文来引泣,乃其贵耳。 
     吊者,至也。诗云:“神之吊矣。”言神至也。君子令终定谥,事极理 
哀,故宾之慰主,以至到为言也。压溺乖道,所以不吊矣。又宋水、郑火, 
行人奉辞,国灾民亡,故同吊也。及晋筑■台,齐袭燕城,史赵、苏秦,翻 
贺为吊,虐民构敌,亦亡之道。凡斯之例,吊之所设也。或骄贵而殒身,或 
狷忿以乖道,或有志而无时,或美才而兼累,追而慰之,并名为吊。 
     自贾谊浮湘,发愤吊屈,体同而事核,辞清而理哀,盖首出之作也。及 
相如之吊二世,全为赋体。桓谭以为其言恻怆,读者叹息;及平章要切,断 
而能悲也。扬雄吊屈,思积功寡,意深文略,故辞韵沉膇。班彪、蔡邕,并 
敏于致语,然影附贾氏,难为并驱耳。胡、阮之吊夷齐,褒而无闻;仲宣 所 
制,讥呵实工。然而胡、阮嘉其清,王子伤其隘,各志也。称衡之吊平子, 
缛丽而轻清;陆机之吊魏武,序巧而文繁。降斯以下,未有可称者矣。 
     夫吊虽古义,而华辞未造;华过韵缓,则化而为赋。固宜正义以绳理, 
照德而塞违,割析褒贬,哀而有正,则无夺伦矣。 
     赞曰:辞定所表,在彼弱弄。苗而不秀,自古斯恸。虽有通才,迷方告 
控。千载可伤,寓言以送。 

      【大意】 

     哀是用来哀悼夭折者的文字。吊本是慰问生者遭遇凶丧灾祸,后变为哀 
悼死者的文字。这两种文体都与死丧有关,故放在一起讲。篇中对哀辞、吊 
文的特点、源流、写作要求等做了论述。 

…  8…

                                杂文第十四 

     智术之子,博雅之人,藻溢于辞,辞盈乎气。苑囿文情,故日新殊致。 
宋玉含才,颇亦负俗,始造对问,以申其志,放怀寥廓,气实使之。及枚乘 
摛艳,首制《七发》,腴辞云构,夸丽风骇。盖七窍所发,发乎嗜欲,始邪 
末正,所以戒膏粱之子也。扬雄覃思文阔,业深综述,碎文琐语,肇为连珠, 
其辞虽小而明润矣。凡此三者,文章之枝派,暇豫之末造也。 
     自对问以后,东方朔效而广之,名为《客难》。托古慰志,疏而有辩。 
扬雄 《解嘲》,杂以谐谑,回环自释,颇亦为工。班固《宾戏》,含懿采之 
华,崔骃《达旨》,吐典言之裁;张衡《应间》,密而兼雅;崔实《客讥》, 
整而微质;蔡邕《释诲》,体奥而文炳;景纯《客傲》,情见而采蔚。虽迭 
相祖述,然属篇之高者也。 
     至于陈思《客问》,辞高而理疏;庾敳《客咨》,意荣而文悴。斯类甚 
众,无所取裁矣。原兹文之设,乃发愤以表志。身挫凭乎道胜,时顿寄于情 
泰,莫不渊岳其心,麟凤其采。此立本之大要也。 
     自《七发》以下,作者继踵,观枚氏首唱,信独拔而伟丽矣。及傅毅《七 
激》,会清要之工;崔骃《七依》,入博雅之巧;张衡《七辨》,结采绵靡; 
崔瑗《七厉》,植义纯正;陈思《七启》,取美于宏壮,仲宣《七释》,致 
辨于事理。自桓麟《七说》以下,左思《七讽》以上,枝附影从,十有余家, 
或文丽而义暌,或理粹而辞驳。观其大抵所归,莫不高谈宫馆,壮语畋猎, 
穷瑰奇之服馔,极蛊媚之声色;甘意摇骨体,艳辞动魂识。虽始之以淫侈, 
而终之以居正,然讽一劝百,势不自反。子云所谓“先骋郑卫之声,曲终而 
奏雅”者也。唯 《七厉》叙贤,归以儒道,虽文非拔群,而意实卓尔矣。 
     自连珠以下,拟者间出。杜笃、贾逵之曹,刘珍、潘勖之辈,欲穿明珠, 
多贯鱼目。可谓寿陵匍匐,非复邯郸之步;里丑捧心,不关西施之颦矣。唯 
士衡运思,理新文敏,而裁章置句,广于旧篇,岂慕朱仲四寸之珰乎?夫文 
小易周,思闲可赡。足使义明而词净,事圆而音泽,磊磊自转,可称珠耳。 
     详夫汉来杂文,名号多品,或典、诰、誓、问,或览、略、篇、章,或 
曲、操、弄、引,或吟、讽、谣、咏。总括其名,并归杂文之区;甄别其义, 
各入讨论之域。类聚有贯,故不曲述。 
     赞曰:伟矣前修,学坚多饱。负文余力,飞靡弄巧。枝辞攒映,嘒若参 
昂。慕颦之心,于焉祗搅。 

      【大意】 

     杂文就是文体之散杂者,篇中所论为对问、七、连珠三体。对问采用对 
问的方式,七列举七件事,连珠是比喻、事类的结合。它们都通过比喻事类 
来描写,与辞赋相似。本篇对这三类作品的特点、作用、源流和写作要求做 
了论述。 

…  9…

                                 谐隐第十五 

     芮良夫之诗云:“自有肺肠,俾民卒狂。”夫心险如山,口壅若川,怨 
怒之情不一,欢谑之言无方。昔华元弃甲,城者发睅目之讴;臧纥丧师,国 
人造 《侏儒之歌》。并嗤戏形貌,内怨为俳也。又蚕蟹鄙谚,狸首淫哇,苟 
可箴戒,载于礼典。故知谐辞隐言,亦无弃矣。 
     谐之言皆也。辞浅会俗,皆悦笑也。昔齐威酣乐,而淳于说甘酒;楚襄 
宴集,而宋玉赋好色:意在微讽,有足观者。及优旃之讽漆城,优孟之谏葬 
马,并谲辞饰说,抑止昏暴。是以子长编史,列传滑稽,以其辞虽倾回,意 
归义正也。但本体不雅,其流易弊。于是东方、枚皋,■糟啜醨,无所匡正, 
而诋嫚媟弄,故其自称为赋,乃亦俳也。见视如倡,亦有悔矣。 
     至魏文因俳说以著《笑书》,薛综凭宴会而发嘲调,虽捦葡抟妗
时用矣。然而懿文之士,未免枉辔;潘岳丑妇之属,束皙卖饼之类,尤而效 
之,盖以百数。魏晋滑稽,盛相驱扇,遂乃应瑒之鼻,方于盗削卵;张华之 
形,比乎握舂杵。曾是莠言,有亏德音,岂非溺者之妄笑,胥靡之狂歌欤? 
     ■者,隐也,遁辞以隐意,谲譬以指事也。昔还社求拯于楚师,喻眢井 
而称麦麴;叔仪乞粮于鲁人,歌佩玉而呼庚癸;伍举刺荆王以大鸟,齐客讥 
薛公以海鱼;庄姬托辞于龙尾,臧文谬书于羊裘:隐语之用,被于纪传。大 
者兴治济身,其次弼违晓惑。盖意生于权谲,而事出于机急,与夫谐辞,可 
相表里者也。 
     汉世隐书十有八篇,歆、固编文,录之歌末。昔楚庄、齐威,性好隐语。 
至东方曼倩,尤巧辞述。但谬辞诋戏,无益规补。自魏代以来,颇非俳优, 
而君子嘲隐,化为谜语。谜也者,回互其辞,使昏迷也。或体目文字,或图 
象品物,纤巧以弄思,浅察以衒辞,义欲婉而正,辞欲隐而显。荀卿《蚕赋》, 
已兆其体;至魏文、陈思,约而密之;高贵乡公,博举品物,虽有小巧,用 
乖远大。 
     夫观古之为隐,理周要务,岂为童稚之戏谑,搏髀而捫υ眨咳晃拇侵
有谐■,譬九流之有小说,盖稗官所采,以广视听。若效而不已,则髡袒而 
入室,旃孟之石交乎? 
     赞曰:古之嘲隐,振危释惫。虽有丝麻,无弃菅蒯。会义适时,颇益讽 
诫。空戏滑稽,德音大坏。 

      【大意】 

     谐就是谐辞,即带有讽喻含义的诙谐文字。隐就是隐语,即隐伏谲诡的文字。本篇论述了谐辞 

和隐语的意义、作用和源流等问题。 

… 页面 20…

                                史传第十六 

     开辟草昧,岁纪绵邈,居今识古,其载籍乎!轩辕之世,史有苍颉,主 
文之职,其来久矣。《曲礼》曰:“史载笔,左右。”史者,使也;执笔左 
右,使之记也。古者,左史记事者,右史记言者。言经则《尚书》,事经则 
 《春秋》。唐虞流于典谟,商夏被于诰誓。自周命维新,姬公定法,䌷三正 
以班历,贯四时以联事,诸侯建邦,各有国史,彰善瘅恶,树之风声。 
     自平王微弱,政不及雅,宪章散紊,彝伦攸■。昔者夫子闵王道之缺, 
伤斯文之坠,静居以叹凤,临衢而泣麟。于是就太师以正雅颂,因鲁史以修 
春秋,举得失以表黜陟,征存亡以标劝戒;褒见一字,贵逾轩冕;贬在片言, 
诛深斧钺。然睿旨存亡幽隐,经文婉约。丘明同时,实得微言,乃原始要终, 
创为传体。传者,转也。转受经旨,以授于后,实圣文之羽翮,记籍之冠冕 
也。 
     及至从横之世,史职犹存。秦并七王,而战国有
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