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文心雕龙千家诗-第6部分
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君之诏”， 《书》称“敕天之命”，并本经典以立名目。远诏近命，习秦制
也。
记称丝纶，所以应接群后。虞重纳言，周贵喉舌。故两汉诏诰，职在尚
书。王言之大，动入史策，其出如綍，不反若汗。是以淮南有英才，武帝使
相如视草；陇右多文士，光武加意于书辞：岂直取美当时，亦敬慎来叶矣。
观文景以前，诏体浮新；武帝崇儒，选言弘奥。策封三王，文同训典；
劝戒渊雅，垂范后代；及制诰严助，即云厌承明庐，盖宠才之恩也。孝宣玺
书，责博士陈遂，亦故旧之厚也。逮光武拨乱，留意斯文，而造次喜怒，时
或偏滥。诏赐邓禹，称司徒为尧；敕责侯霸，称黄钺一下。若斯之类，实乖
宪章。暨明帝崇学，雅诏间出。安和政弛，礼阁鲜才，每为诏敕，假手外请。
建安之末，文理代兴，潘勖九锡，典雅逸群；卫凯禅诰，符命炳耀，弗
可加已。自魏晋诰策，职在中书，刘放、张华，互管斯任，施命发号，洋洋
盈耳。魏文旁下诏，辞义多伟，至于“作威作福”，其万虑之一弊乎？晋氏
中兴，惟明帝崇才，以温峤文清，故引入中书。自斯以后，体宪风流矣。
夫王言崇秘，大观在上，所以百辟其刑，万邦作孚。故授官选贤，则义
炳重离之辉；优文封策，则气含风雨之润；敕戒恒诰，则笔吐星汉之华；治
戎燮伐，则声有洊雷之威；眚灾肆赦，则文有春露之滋；明罚敕法，则辞有
秋霜之烈：此诏策之大略也。
戒敕为文，实诏之切者。周穆命郊父受敕宪，此其事也。魏武称：作敕
戒，当指事而语，勿得依违，晓治要矣。及晋武敕戒，备告百官：敕都督以
兵要，戒州牧以董司，警郡守以恤隐，勒牙门以御卫，有训典焉。
戒者，慎也。禹称“戒之用休”。君父至尊，在三罔极。汉高祖之敕太
子，东方朔之戒子，亦顾命之作也。及马援已下，各贻家戒。班姬女戒，足
称母师也。
教者，效也，出言而民效也。契敷五教，故王侯称教。昔郑弘之守南阳，
条教为后所述，乃事绪明也。孔融之守北海，文教丽而罕于理，乃治体乖也。
若诸葛孔明之详约，庾稚恭之明断，并理得而辞中，教之善也。
自教以下，则又有命。诗云：“有命在天”，明为重也。《周礼》曰：
“师氏诏王”，为轻命。今诏重而命轻者，古今之变也。
赞曰：皇王施令，寅严宗诰。我有丝言，兆民尹好。辉音峻举，鸿风远
蹈。腾义飞辞，涣其大号。
【大意】
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诏策是朝廷的一种应用文，是皇帝诏告百官、策封王侯、制颁赦令和敕戒时所使用的文体。本
篇对诏策的名称演变、作用、源流和写作要求等作了论述。
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檄移第二十
震雷始于曜电，出师先乎威声。故观电而惧雷壮，听声而惧兵威。兵先
乎声，其来已久。昔有虞始戒于国，夏后初誓于军，殷誓军门之外，周将交
刃而誓之。故知帝世戒兵，三王誓师，宣训我众，未及敌人也。至周穆西征，
祭公谋父称：古有威让之令，令有文告之辞，即檄之本源也。
及春秋征伐，自诸侯出，惧敌弗服，故兵出须名，振此威风，暴彼昏乱，
刘献公之所谓“告之以文辞，董之以武师”者也。齐桓征楚，诘苞茅之阙；
晋厉伐秦，责箕郜之焚。管仲、吕相，奉辞先路，详其意义，即今之檄文。
暨乎战国，始称为檄。檄者，檄也，宣露于外，撽然明白也。张仪檄楚，
书以尺二。明白之文，或称露布，播诸视听也。
夫兵以定乱，莫敢自专。天子亲戎，则称恭行天罚；诸侯御师，则云肃
将王诛。故分阃推毂，奉辞伐罪，非唯致果为毅，亦且厉辞为武。使声如冲
风所击，气似欃枪所扫，奋其武怒，总其罪人，惩其恶稔之时，显其贯盈之
数，摇奸宄之胆，订信慎之心；使百尺之冲，摧折于咫书，万雉之城，颠坠
于一檄者也。
观隗嚣之檄亡新，布其三逆，文不雕饰，而辞切事明。陇右文士，得檄
之体矣。陈琳之檄豫州，壮有骨鲠，虽奸阉携养，章密太甚，发丘摸金，诬
过其虐；然抗辞书衅，皦然露骨矣。敢指曹公之锋，幸哉免袁常之戮也。钟
会檄蜀，征验甚明；桓公檄胡，观衅尤切：并壮笔也。
凡檄之大体，或述此休明，或叙彼苛虐，指天时，审人事，算强弱，角
权势，标蓍龟于前验，悬幋鉴于已然。虽本国信，实参兵诈。谲诡以驰旨，
炜晔以腾说。凡此众条，莫或违之者也。故其植义飏辞，务在刚健。插羽以
示迅，不可使辞缓；露板以宣众，不可使义隐。必事昭而理辨，气盛而辞断，
此其要也。若曲超密巧，无所取才矣。又州郡征吏，亦称为檄，固明举之义
也。
移者，易也，移风易俗，令往而民随者也。相如之《难蜀老》，文晓而
喻博，有移檄之骨焉。及刘歆之移太常，辞刚而义辨，文移之首也。陆机之
移百官，言约而事显，武移之要者也。故檄移为用，事兼文武，其在金革，
则逆党用檄，顺命资移，所以洗濯民心，坚同符契。意用小异，而体义大同。
与檄参伍，故不重论也。
赞曰：三驱驰刚，九伐先话。幋鉴吉凶，蓍龟成败。惟压鲸鲵，抵落蜂
虿。移宝易俗，草偃风迈。
【大意】
檄是讨伐敌人的宣言。移是劝谕民众或别人的文书。二者体裁有相似之处，因而合在一起讲述。
篇中对檄、移两种文体的性质、作用、发展历史、写作要求等问题做了论述。
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封禅第二十一
夫正位北辰，向明南面，所以运天枢，毓黎献者，何尝不经道纬德，以
勒皇绩者哉！ 《录图》曰：“■■■■、棼棼雉雉，万物尽化。”言至德所
被也。 《丹书》曰：“义胜欲则从，欲胜义则凶。”戒慎之至也。则戒慎以
崇其德，至德以凝其化，七十有二君，所以封禅矣。
昔皇帝神灵，克膺鸿瑞，勒功乔岳，铸鼎荆山。大舜巡岳，显乎《虞典》。
成康封禅，闻之《乐纬》。及齐桓之霸，爰窥王迹，夷吾谲陈，距以怪物。
固知玉牒金镂，专在帝皇也。然而西鹣东鲽，南茅北黍，空谈非征，勋德而
已。是史迁八书，明述封禅者，固禋祀之殊礼，铭号之秘祝，祀天之壮观矣。
秦皇铭岱，文自李斯。法家辞气，体乏弘润，然疏而能壮，亦彼时之绝
采也。铺观两汉隆盛，孝武禅号于肃然，光武巡封于梁父，诵德铭勋，乃鸿
笔耳。观相如《封禅》，蔚为唱首，尔其表权舆，序皇王，炳元符，镜鸿业，
驱前古于当今之下，腾休明于列圣之上，歌之以祯瑞，赞之以介丘，绝笔兹
文，固维新之作也。及光武勒碑，则文自张纯，首胤典谟，末同祝辞，引钩
谶，叙离乱，计武功，述文德，事核理举，华不足而实有余矣。凡此二家，
并岱宗实迹也。
及扬雄 《剧秦》，班固《典引》，事非镌石，而体因纪禅。观《剧秦》
为文，影写长卿，诡言遁辞，故兼包神怪。然骨掣靡密，辞贯圆通，自称极
思，无遗力矣。《典引》所叙，雅有懿乎，历鉴前作，能执厥中，其致义会
文，斐然余巧。故称《封禅》丽而不典，《剧秦》典而不实。岂非追观易为
明，循势易为力欤！
至于邯郸《受命》，攀响前声，风末力寡，辑韵成颂，虽文理顺序，而
不能奋飞。陈思《魏德》，假论客主，问答迂缓，且已千言，劳深勣寡，飙
焰缺焉。
兹文为用，盖一代之典章也。构位之始，宜明大体，树骨于训典之区，
选言于宏富之路，使意古而不晦于深，文今而不坠于浅，义吐光芒，辞成廉
锷，则为伟矣。虽复道极数殚，终然相袭，而日新其采者，必超前辙焉。
赞曰：封勒帝勣，对越天休。逖听高岳，声英克彪。树石九旻，泥金八
幽。鸿律蟠采，如龙如虬。
【大意】
封禅是古代帝王祭祀天地的大典礼，记述这种典礼并为帝王歌功颂德的文章，叫封禅文。篇中
对封禅的意义，封禅文的起源、作用、写作要求等问题都做了论述，并对这方面的代表作品进行了评
价。
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章表第二十二
夫设官分职，高卑联事。天子垂珠以听，诸侯鸣玉以朝。敷奏以言，明
试以功。故尧咨四岳，舜命八元，固辞再让之请，俞往钦哉之授，并陈辞帝
庭，匪假书翰。然则敷奏以言，则章表之义也；明试以功，即授爵之典也。
至太甲既立，伊尹书诫。思庸归毫，又作书以赞。文翰献替，事斯见矣。
周监二代，文理弥盛，再拜稽首，对扬休命，承文受册，敢当丕显，虽言笔
未分，而陈谢可见。
降及七国，未变古式，言事于主，皆称上书。秦初定制，改书曰奏。汉
定礼仪，则有四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰议。章以谢恩，奏以按
劾，表以陈情，议以执异。章者，明也。 《诗》云：“为章于天。”谓文明
也。其在文物，赤白曰章。表者，标也。《礼》有《表记》，谓德见于仪。
其在器式，揆景曰表。章表之目，盖取诸此也。
按《七略》、《艺文》，谣咏必录；章表奏议，经国之枢机，然阙而不
纂者，乃各有故事而在职司也。前汉表谢，遗篇寡存。及后汉察举，必试章
奏。左雄奏议，台阁为式；胡广章奏，天下第一。并当时之杰笔也。观伯始
谒陵之章，足见其典文之美焉。
昔晋文受册，三辞从命，是以汉末让表，以三为断。曹公称：“为表不
必三让，又勿得浮华。”所以魏初表章，指事造实，求其靡丽，则未足美矣。
至于文举之荐祢衡，气扬采飞；孔明之辞后主，志尽文畅。虽华实异旨，并
表之英也。琳、瑀章表，有誉当时。孔璋称健，则其标也。陈思之表，独冠
群才，观其体赡而律调，辞清而志显，应物掣巧，随变生趣，执辔有余，故
能缓急应节矣。
逮晋初笔札，则张华为隽，其三让公封，理周辞要，引义比事，必得其
偶。世珍《鹪鹩》，莫顾章表。及羊公之辞开府，有誉于前谈；庾公之让中
书，信美于往载。序志显类，有文雅焉。刘琨《劝进》，张骏《自序》，文
致耿介，并陈事之美表也。
原夫章表之为用也，所以对扬王庭，昭明心曲。既其身文，且亦国华。
章以造阙，风矩应明；表以致禁，骨采宜耀。循名课实，以章为本者也。是
以章式炳贲，志在典谟，使要而非略，明而不浅。表体多包，情伪屡迁，必
雅义以扇其风，清文以驰其丽。然恳恻者辞为心使，浮侈者情为文使，繁约
得正，华实相胜，唇吻不滞，则中律矣。子贡云：“心以制之，言以结之。”
盖一辞意也。荀卿以为“观人美辞，丽于黼黻文章”，亦可以喻于斯乎！
赞曰：敷奏绛阙，献规黼扆。言必贞明，义则弘伟。肃恭节文，条理首
尾。君子秉文，辞令有斐。
【大意】
章和表都是臣下上书时使用的文体，章主要用于称谢皇恩，表主要用于陈请事情。篇中对这两
种文体的作用、源流、写作要求等做了论述。
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奏启第二十三
昔唐虞之臣，敷奏以言；秦汉之辅，上书称奏。陈政事，献典仪，上急
变，劾愆谬，总谓之奏。奏者，进也。言敷于下，情进于上也。
秦始立奏，而法家少文。观王绾之奏勋德，辞质而义近；李斯之奏骊山，
事略而意径。政无膏润，形于篇章矣。
自汉以来，奏事或称上疏，儒雅继踵，殊采可观。若夫贾谊之《务农》，
晁错之《兵事》，匡衡之《定郊》，王吉之《观礼》，温舒之《缓狱》，谷
永之 《谏仙》，理既切至，辞亦通畅，可谓识大体矣。
后汉群贤，嘉言罔伏：杨秉耿介于灾异，陈蕃慢懑于尺一，骨鲠得焉；
张衡指摘于史职，蔡邕铨列于朝仪，博雅明焉。魏代名臣，文理迭兴，若高
堂天文，王观教学，王朗节省，甄毅考课，亦尽节而知治矣。晋氏多难，灾
屯流移。刘颂殷勤于时务，温峤恳恻于费役，并体国之忠规矣。
夫奏之为笔，固以明允笃诚为本，辨析疏通为首。强志足以成务，博见
足以穷理，酌古御今，治繁总要，此其体也。
若乃按劾之奏，所以明宪清国。昔周之太仆，绳愆纠谬；秦之御史，职
主文法；汉置中丞，总司按劾。故位在鸷击，砥砺其气，必使笔端振风，简
上凝霜者也。观孔光之奏董贤，则实其奸回；路粹之奏孔融，则诬其衅恶。
名儒之与险士，固殊心焉。若夫傅咸劲直，而按辞坚深；刘隗切正，而劾文
阔略：各其志也。
后之弹事，迭相斟酌，惟新日用，而旧准弗差。然函人欲全，矢人欲伤，
术在纠恶，势必深峭。诗刺谗人，投界豺虎；礼疾无礼，方之鹦猩；墨翟非
儒，目以豕彘；孟轲讥墨，比诸禽兽。诗礼儒墨，既其如兹，奏劾严文，孰
云能免？是以世人为文，竞于诋诃，吹毛取瑕，次骨为戾，复似善骂，多失
折衷。若能辟礼门以悬规，标义路以植矩，然后逾垣者折肱，捷径者灭趾，
何必躁言丑句，诟病为切哉！
是以立范运衡，宜明体要。必使理有典刑，辞有风轨，总法家之式，秉
儒家之文，不畏强御，气流墨中，无纵诡随，声动简外，乃称绝席之雄，直
方之举耳。
启者，开也。高宗云：“启乃心，沃朕心。”取其义也。孝景讳启，故
两汉无称。至魏国笺记，始云启闻。奏事之末，或�
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