文心雕龙千家诗-第8部分

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庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区　
云谲，文苑波诡者矣。故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；　
事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习：各师成心，其异如面。　
　　　　　若总其归涂，则数穷八体：一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，　
五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。典雅者，熔式经诰，方轨儒门　
者也。远奥者，馥采典文，经理玄宗者也。精约者，核字省句，剖析毫厘者　
也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也。繁缛者，博喻酿采，炜烨枝派者也。　
壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也。新奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也。轻　
靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与　
轻乖。文辞根叶，苑囿其中矣。　
　　　　　若夫八体屡迁，功以学成，才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言，　
吐纳英华，莫非情性。是以贾生俊发，故文洁而体清；长卿傲诞，故理侈而　
辞溢；子云沉寂，故志隐而味深；子政简易，故趣昭而事博；孟坚雅懿，故　
裁密而思靡；平子淹通，故虑周而藻密；仲宣躁锐，故颖出而才果；公干气　
褊，故言壮而情骇；嗣宗俶傥，故响逸而调远；叔夜俊侠，故兴高而采烈；　
安仁轻敏，故锋发而韵流；士衡矜重，故情繁而辞隐。触类以推，表里必符。　
岂非自然之恒资，才气之大略哉！　
　　　　　夫才有天资，学慎始习。■梓染丝，功在初化。器成彩定，难可翻移。　
故童子雕琢，必先雅制，沿根讨叶，思转自圆。八体虽殊，会通合数，得其　
环中，则辐辏相成。故宜摹体以定习，因性以练才。文之司南，用此道也。　
　　　　　赞曰：才性异区，文辞繁诡。辞为肤根，志实骨髓。雅丽黼黻，淫巧朱　
紫。习亦凝真，功沿渐靡。　

　　　　　　【大意】　

　　　　　本篇论述作家性格与作品风格的关系。体是体貌，即作品的风格；性指　
才性，即作家的创作个性。作者首先分析创作的过程，指出作家的创作个性　
是形成作品风格的决定性因素，由于其先天的性情　（才能与气质）和后天的　
陶染（学识和习染）不同，表现在作品中就出现了不同的风格；其次，总结　
出8种风格类型，并略述其特点；再次，列举文学史上的12位作家，论证作　
家个性与作品风格的密切关系；最后，对初学写作者提出忠告。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　风骨第二十八　

　　　　　诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。是以怊怅述情，　
必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹　
形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。若丰藻克赡，　
风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。是以缀虑裁篇，务盈守气。刚健既实，　
辉光乃新，其为文用，譬征鸟之使翼也。　
　　　　　故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝　
而不滞，此风骨之力也。若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也；思不环周，　
索莫乏气，则无风之验也。昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻　
也；相如赋仙，气号凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。能鉴斯要，可以定文，　
兹术或违，无务繁采。　
　　　　　故魏文称：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”故其论孔　
融，则云体气高妙；论徐干，则云时有齐气；论刘桢，则云有逸气。公干亦　
云：“孔氏卓卓，信含异气。笔墨之性，殆不可胜。”并重气之旨也。　
　　　　　夫翚翟备色而翾翥百步，肌丰而力沈也；鹰隼乏采而翰飞戾天，骨劲而　
气猛也。文章才力有似于此。若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜　
文囿。唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。　
　　　　　若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲　
新意，雕画奇辞。昭体故意新而不乱，晓变故辞奇而不黩。若骨采未圆，风　
辞未练，而跨略旧规，驰骛新作，虽获巧意，危败亦多。岂空结奇字，纰缪　
而成经矣！　
　　　　　　《周书》云：“辞尚体要，弗惟好异。”盖防文滥也。然文术多门，各　
适所好，明者弗授，学者弗师。于是习华随侈，流遁忘反。若能确乎正式，　
使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。能研诸虑，何远之有哉！　
　　　　　赞曰：情与气偕，辞共体并。文明以健，珪璋乃骋。蔚彼风力，严此骨　
鲠。才锋峻立，符采克炳。　

　　　　　　【大意】　

　　　　　风骨的含义，历来说法不一。大致说来，风指作家情志鲜明，作品感染力强；骨指文辞端直、　

精炼。作者首先论述风骨的含义，风骨在文章中的作用，以及锻炼风骨的要领。其次论述风骨与作家　

个性、气质的关系以及风骨与文采的关系。最后提出了建立作品风骨特征的途径：即以儒家经书为标　

准，吸取史书和诸子百家的写作技巧；通晓各种感情的变化，深明各类文体的特点，同时力求创新。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　通变第二十九　

　　　　　夫设文之体有常，变文之数无方。何以明其然耶？凡诗赋书记，名理相　
因，此有常之体也；文辞气力，通变则久，此无方之数也。名理有常，体必　
资于故实；通变无方，数必酌于新声。故能骋无穷之路，饮不竭之源。然绠　
短者衔渴，足疲者辍涂，非文理之数尽，乃通变之术疏耳。故论文之方，譬　
诸草木，根干丽土而同性，臭味晞阳而异品矣。　
　　　　　是以九代咏歌，志合文则。黄歌《断竹》，质之至也；唐歌《在昔》，　
则广于黄世；虞歌《卿云》，则文于唐时；夏歌《雕墙》，缛于虞代；商周　
篇什，丽于夏年。至于序志述时，其揆一也。　
　　　　　暨楚之《骚》文，矩式周人；汉之赋颂，影写楚世；魏之策制，顾慕汉　
风；晋之辞章，瞻望魏采。搉而论之，则黄唐淳而质，虞夏质而辨，商周丽　
而雅，楚汉侈而艳，魏晋浅而绮，宋初讹而新。从质及讹，弥近弥淡。何则？　
竞今疏古，风味气衰也。　
　　　　　今才颖之士，刻意学文，多略汉篇，师范宋集。虽古今备阅，然近附而　
远疏矣。夫青生于蓝，绛生于伞�，虽逾本色，不能复化。桓君山云：“予见　
新进丽文，美而无采；及见刘、扬言辞，常辄有得。”此其验也。故练青濯　
绛，必归蓝伞�，矫讹翻浅，还宗经诰；斯斟酌乎质文之间，而■括乎雅俗之　
际，可与言通变矣。　
　　　　　夫夸张声貌，则汉初已极。自兹厥后，循环相因，虽轩翥出辙，而终入　
笼内。枚乘《七发》云：“通望兮东海，虹洞兮苍天。”相如《上林》云：　
　“视之无端，察之无涯，日出东沼，月生西陂。”马融《广成》云：“天地　
虹洞，固无端涯，大明出东，月生西陂。”扬雄《校猎》云：“出入日月，　
天与地沓。”张衡《西京》云：“日月于是乎出入，象扶桑于濛汜。”此并　
广寓极状，而五家如一。诸如此类，莫不相循，参伍因革，通变之数也。　
　　　　　是以规略文统，宜宏大体，先博览以精阅，总纲纪而摄契；然后拓衢路，　
置关键，长辔远驭，从容按节，凭情以会通，负气以适变，采如宛虹之奋鬐，　
光若长离之振翼，乃颖脱之文矣。若乃龌龊于偏解，矜激乎一致，此庭间之　
回骤，岂万里之逸步哉！　
　　　　　赞曰：文律运周，日新其业。变则其久，通则不乏。趋时必果，乘机无　
怯。望今制奇，参古定法。　

　　　　　　【大意】　

　　　　　通即贯通，指文学的因袭继承；变即变化，指文学的变革创新。全篇论述文学领域中继承与创　

新的关系。首先，从作品体裁有定格而文采风格多变化的角度，提出了文学继承与创新的辩证关系；　

其次，分析9个朝代文学发展的情况，并针对当时文学创作的弊病，提出了继承殷周文学传统的主张；　

再次，举汉赋描写景物为例，说明继承与创新的关系；最后，总结出了正确处理继承与创新关系的原　

则。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　定势第三十　

　　　　　夫情致异区，文变殊术，莫不因情立体，即体成势也。势者，乘利而为　
制也。如机发矢直，涧曲湍回，自然之趣也。圆者规体，其势也自转；方者　
矩形，其势也自安。文章体势，如斯而已。　
　　　　　是以模经为式者，自入典雅之懿；效《骚》命篇者，必归艳逸之华；综　
意浅切者，类乏酝藉；断辞辨约者，率乖繁缛。譬激水不漪，槁木无阴，自　
然之势也。　
　　　　　是以绘事图色，文辞尽情，色糅而犬马殊形，情交而雅俗异势，熔范所　
拟，各有司匠，虽无严郛，难得逾越。然渊乎文者，并总群势，奇正虽反，　
必兼解以俱通；刚柔虽殊，必随时而适用。若爱典而恶华，则兼通之理偏，　
似夏人争弓矢，执一不可以独射也。若雅郑而共篇，则总一之势离，是楚人　
鬻矛誉鬻，两难得而俱售也。　
　　　　　是以括囊杂体，功在铨别，宫商朱紫，随势各配。章表奏仪，则准的乎　
典雅；赋颂歌诗，则羽仪乎清丽；符檄书移，则楷式于明断；史论序注，则　
师范于核要；箴铭碑诔，则体制于弘深；连珠七辞，则从事于巧艳。此循体　
而成势，随变而立功者也。虽复契会相参，节文互杂，譬五色之锦，各以本　
采为地矣。　
　　　　　桓谭称：“文家各有所慕，或好浮华而不知实核，或美众多而不见要约。”　
陈思亦云：“世之作者，或好烦文博采，深沉其旨者；或好离言辨白，分毫　
析厘者。所习不同，所务各异。”言势殊也。刘桢云：“文之体指实强弱，　
使其辞已尽而势有余，天下一人耳，不可得也。”公干所谈，颇亦兼气。然　
文之任势，势有刚柔，不必壮言慷慨，乃称势也。又陆云自称：“往日论文，　
先辞而后情，尚势而不取悦泽。及张公论文，则欲宗其言。”夫情固先辞，　
势实须泽，可谓先迷后能从善矣。　
　　　　　自近代辞人，率好诡巧，原其为体，讹势所变，厌黩旧式，故穿凿取新。　
察其讹意似难，而实无他术也，反正而已。故文反正为乏，辞反正为奇。效　
奇之法，必颠倒文句，上字而抑下，中辞而出外，回互不常，则新色耳。　
　　　　　夫通衢夷坦，而多行捷径者，趋近故也；正文明白，而常务反言者，适　
俗故也。然密会者以意新得巧，苟异者以失体成怪。旧练之才，则执正以驭　
奇；新学之锐，则逐奇而失正。势流不反，则文体遂弊。秉兹情术，可无思　
耶！　
　　　　　赞曰：形生势成，始末相承。湍回似规，矢激如绳。因利骋节，情采自　
凝。枉辔学步，力止襄陵。　

　　　　　　【大意】　

　　　　　关于“势”的解释，历来颇有分歧。细揣文意，定势是说要按照自然形成的趋势来确定体势。　

首先，用比喻和举例的方式，阐述文势是自然形成的。其次，指出每种体裁各有其定势，作家必须善　

于综合各种体势，加以融会贯通。再次，强调文势不是固定不变的。最后，对近世作家“逐奇而失正”　

即忽视定势的倾向提出批评，主张“执正而驭奇”。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　情采第三十一　

　　　　　圣贤书辞，总称文章，非采而何！夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，　
文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。若　
乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名　
矣。　
　　　　　故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；　
三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五情发而为辞章，　
神理之数也。《孝经》垂典“丧言不文”，故知君子常言，未尝质也。老子　
疾伪，故称“美言不信”；而五千精妙，则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”，　
谓藻饰也。韩非云“艳采辨说”，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文　
辞之变，于斯极矣。研味李老，则知文质附乎性情；详览庄韩，则见华实过　
乎淫侈。若择源于泾谓之流，按辔于邪正之路，亦可以驭文采矣。　
　　　　　夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。　
故情者，文之经，辞者，理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之　
本源也。　
　　　　　昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风　
雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，　
心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。故为情者要约而写真，　
为文者淫丽而烦滥。而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情　
之制日疏，逐文之篇愈盛。　
　　　　　故有志深轩冕，而泛咏皋壤；心缠几务，而虚述人外。真宰弗存，翩其　
反矣。夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。夫以草　
木之微，依情待实。况乎文章，述志为本，言与志反，文岂足征？　
　　　　　是以联辞结采，将欲明经；采滥辞诡，则心理愈翳。固知翠纶桂饵，反　
所以失鱼。言隐荣华，殆谓此也。是以衣锦褧衣，恶文太章；贲象穷白，贵　
乎反本。夫能设谟以位理，拟地以置心，心定而后结音，理正而后摛藻，使　
文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬　
彬君子矣。　
　　　　　赞曰：言以文远，诚哉斯验。心术既形，英华乃赡。吴锦好渝，舜英徒　
艳。繁采寡情，味之必厌。　

　　　　　　【大意】　

　　　　　情即情理，是作品的思想内容；采即文采，是作品的表现形式。全篇论述文学作品内容与形式　

的关系。首先，从各种角度论述内容决定形式�