班禅大师的仪仗兵-第4部分

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　　所谓外物，最常见的是“手摩尼”，是个小转轮，外面刻着六字真言，拿在手里转悠、小轮转一圈就等于念了一段经；如果不想费劲，可以使用“经幡”（写了经文的布条），挂在房顶上、插在石堆上，小风一吹、布条一动，算是念了一遍经；如果还要提高效率，可以使用“摩尼桶”，也就是内装经文的筒子，有木头做的牛皮做的也有象牙做的，有大有小，小的用手推、大的靠水力或者风力帮忙，经筒子转一圈，里面装着的所有经文就等于全念了一遍，事半功倍。
　　借外物念经，最厉害的要数“转山转湖”。黄教教宗规定了哪个地方是“圣山”“圣湖”，信徒只要绕着转上一圈，就等于念了几亿、几十亿遍经文，一家伙就比别人几辈子念的还要多。当然，这些山啊湖啊都不是容易去的地方，必须有钱有时间、并且不怕苦不要命才能办得到。
　　为了表示虔诚，信徒们还规定在某些日子里不说话、不吃饭、不动弹，整天坐着，反复念“唵嘛呢叭咪吽”。
　　蔡智明觉得很奇怪，他问余展鹏：“这些人会不会念着念着就念睡着了？”
　　余军需不回答，使劲笑。
　　更让人奇怪的是磕头。
　　藏教信徒磕头的动作很大。规矩是双手合掌高举、接触额头和心脏各一次，然后双膝跪地、全身俯伏、两手前伸、额头接触地面，同时心发虔诚、口诉祷词。
　　到拉卜愣寺磕头的人很多，有的在寺院门前或者舍利塔前“磕长头”，跪下起来、再跪下再起来，从早到晚不断重复；有的沿着寺院的外墙往右转、绕着磕头，磕下去的时候手指尖划一条线，下次脚尖对齐线、然后再磕再划。如此反复继续，磕一圈就等于是用自己的身长把拉卜愣寺的外围量了一遍，十分辛苦。一般人磕一圈已经是筋疲力尽、难以动弹了，可竟然也有磕两圈甚至三圈的，那简直就是铁人。
　　有一次，蔡智明见到了一位“超人”。这人也是绕着寺院磕头，所不同的是他磕头的时候，头是朝着寺院方向的，也就是说每跪拜一次，移动的距离只等于自己的身宽。天哪！这要磕多少头才能完成任务，在场的所有军官全被骇得目瞪口呆。
　　不停地磕头到底能创造多大功德，蔡智明他们搞不清楚。但却有个现成的例子，证明磕头肯定是有好处的：有位乞丐，每天在寺院附近磕头，久而久之，脑袋上就磕出个大包。一天，嘉木祥活佛偶然遇到他，当即指着乞丐额头上的肉疙瘩惊呼：“呀！那里面住着佛爷。你们看不见，我却看见了！”。从此，该乞丐走到哪里都有人供应吃喝，脑门上的大疙瘩成了他的金牌饭票。
　　护送专使行署和仪仗队到达拉卜愣以后，为预祝班禅大师顺利返藏，拉卜愣寺决定举办“公开法会”，这可是件大喜事。
　　“公开法会”属于法事的一种，特点是大会期间寺院对外开放，允许游人四处参观。而且，为宣传教义、达到吸引化外之人的目的，公开法会比一般的法事更加注重娱乐性，欢迎民间的参与，除了举行宗教活动、还开办集市贸易。因此这种法会经常弄得比过年还热闹。
　　法会期间有许多表演性的节目。
　　有种叫“亮佛”的——在夏河边的山坡上悬挂着菩萨的绣像，几个装扮成老虎的人在那里打来打去，群众要尽量躲避“老虎”的袭扰，找机会去触摸神像。谁摸到谁有福气，如果能够有时间再祈祷几句，那就更加上上大吉了。
　　蔡智明们也跑去参加游戏，可是，那几只“老虎”一见到当兵的就躲得老远，几个军人把观世音、阿弥托、宗喀巴……摸了又摸，根本不会受到打扰，顿时觉得没意思，不好玩。
　　于是，嘉木祥活佛就鼓励仪仗队的官兵去看“大跳”。
　　“大跳”在经堂外面的广场举行，广场前悬挂着法王的画像，还有个供台（多尔玛）作为镇邪之物，场地中央摆着几个画在布上的鬼怪，叫做“凌卡”，据说是专门勾引人作恶的坏蛋。
　　表演开始时，二十个人奏乐，另外二十人装扮成法王和他的助手，一对对地走出来，先是围成圆圈跳舞，然后就向布制的“凌卡”比划刺杀的手势，这种手势叫做“手印”，属于对付魔鬼的武功。
　　比划完毕，大功告成。把“凌卡”烧掉，还要把供台（多尔玛）烧掉。这个“多尔玛”很奇怪，据说能够镇压住鬼魂，所以在跳舞之前很轻，跳完舞之后却变得十分沉重，几个壮汉都抬不动。
　　蔡智明很想去帮着抬“多尔玛”，可是没人让他去。
　　喇嘛们告诉他，参加过“大跳”的乐者和舞者，日后可以在理想国（香巴拉）获得官职，至于参观的人，只要看见过听见过，也可以在死后无所畏惧。
　　蔡智明这才明白，活佛鼓励官兵们来看“大跳”，原来是想要大家打仗的时候不用怕死。
　　公开法会期间，夏河的河滩变成了热闹的“丛拉”（集市）。这里有贩卖各式百货的，也有收购羊毛、药材的。
　　商贩们大多是回回，少数是汉人，藏人一般不做这些买卖。拉卜愣男子的任务似乎就是等待寺院的差役，没有差役的时候也不做别的，天天游手玩耍，所有的家事都由妇女操作。即便是缺钱用，也不摆摊设铺，只在手上拿些麝香，随便卖掉就算完事了。
　　蔡智明逛“丛拉”不是想买东西，而是想看女人。
　　大法会是藏民的节日，妇女们头一天就把头梳好（藏族女子梳一次头要两三个人帮忙，所以不能经常梳头），然后穿上最好的衣服，把各种金银首饰、珊瑚珍珠挂满全身，直压得自己步履蹒跚、腰酸颈痛。这样，虽然很漂亮，可除去喝点奶茶，就不能再吃任何东西了。
　　女人们在法会上是不允许开口说话的，但可以念“唵嘛呢叭咪吽”，而且据说比平时诵经的功德要大一些。
　　在女人的嘴里，这六字真言不仅可以念，还可以用各式各样的曲调唱出来。于是乎，凤山下、夏河边、漫山遍野，随处可见三五成群的藏族女子同声歌唱，声调高亢悠扬，别有一番风味。
　　法会上，有些人愿意虔诚祈祷，有些人则更愿意夸耀自己的容貌和服装。于是，她们和他们就聚集在拉卜愣寺的白塔前，按村分队，一边唱着歌、一边绕塔三圈，载歌载舞、美丽动人。
　　蔡智明和他的同僚们首次遇此际会，满眼红红绿绿的盛装妇女，一帮人品鉴相貌、参观服装、欣赏演唱……忙得不亦乐乎。
　　不过，寺院外面的风景虽然好看，但既然是大法会，总还需要参加几项正规的宗教活动。而作为班禅仪仗队的成员，在这时候接受大师的赐福，就更是理所当然的事情了。
　　好了，咱们下回再说吧……
　　拉卜愣寺是“世界上最大的喇嘛教学府”（但不是等级最高的），寺里设有闻思学院、续部学院、时轮学院、喜金刚学院、医药学院和印经院，这些学院有的侧重理论研究、有的侧重技能学习，就象内地大学的理学院和工学院一样。
　　在寺院就读的僧人来自全国各地，以藏族人和蒙族人居多，也有少数是汉族，当地人称喇嘛为“阿喀”。据说“阿喀”是藏语“大叔”的意思，可为什么要把和尚叫做叔叔，蔡智明就弄不明白了。
　　这些阿喀每天诵念经文，还要参加“经头考试”、一次背诵好几百页的佛经。如果考试不及格，不仅自己要受处罚、连累传经师傅也跟着遭斥责。蔡智明就曾经见到“经头考试”没过关的小阿喀被“棒子喇嘛”（持戒僧）打得哇哇大哭，而他的倒霉师傅则靠在墙角罚站、脖子上还挂着个水桶，真是怪可怜的。
　　喇嘛的学习有“自修”和“集会”两种方式。“自修”是在经师的帮助下参悟，属于个别辅导；“集会”就是上大课，可以自由选择课程。
　　上大课分为“殿会”和“法会”两大类，“殿会”主要修行福德、“法会”主要修行智慧。当然，“福慧双修”是佛家的最佳愿望，但其实想要完成“双修”几乎是不可能的，因为“法会”和“殿会”从早到晚排得满满，如果两会都参加，不仅没时间自修、就连吃饭的时间也没有了。
　　蔡智明观察了一下，参加“殿会”的主要是老头子，年轻喇嘛则多选择“法会”。这大概是因为年老的人觉得修炼福德比较重要，而年轻人则认为智慧更有好处吧。
　　蔡智明观摩过喇嘛考试——“因明”（显学第五级）答辩。
　　“因明”是用推理的方法分辨正邪，有点象是逻辑学。它要求参加考试的喇嘛不仅能说会道，还要熟悉经典、对经文要义达到融会贯通的程度。“因明”过关大概相当于大学毕业，据说学到这个地步通常需要十二年的时间，但也不一定，有人学得很快、也有的人几十年都学不会，关键要看各人的悟性。
　　考试开始前，大家就座，铁棒喇嘛（巡视僧）绕场检查秩序、坐堂喇嘛宣布纪律、主考喇嘛登台，答辩就正式开始了。
　　有个司仪负责喊“考僧”的名字，被喊中的人站起来向各位行礼，然后把袈裟脱下来放在座位上、再把念珠搁在头顶上（这大概是防止作弊）。然后就准备接受“问难”。主考老喇嘛干巴巴地问了几句，应考者立刻绘声绘色地答辩，而且手舞足蹈、滔滔不绝……
　　蔡智明听不懂喇嘛们在说些什么，反正大家鼓掌他就跟着鼓掌，大家哄笑他就跟着笑，到最后谁过关了或者谁没有过关，他也不知道。
　　“因明”过关的喇嘛，从此不必参加“经头考试”、也不用干杂役，可以充当“侍读”、衣食也由活佛供给，就象是大学毕业的“正式干部”一样。当然，他们也可以选择再进入“般若部”研读经书，争取获得“格西”学位（相当于硕士？），如果成功，就可以具备独自传教的资格，更加受人尊重了……
　　在“公开法会”期间，寺院是对外开放的，仪仗队的官兵可以四处乱窜。
　　有的高僧不愿意受到打扰，就在僧房门口贴一张表示“闭关修炼”的条子、谢绝参观，但大多数喇嘛还是喜欢热闹，乐意与到访的客人们一起玩耍。
　　夏天，拉卜愣寺的喇嘛们剃光头、不戴帽子，下身穿着“曼约合”（一种红色的裹裙）、外罩衫裙，上身穿背心、披袈裟，衣物上没有纽扣、只用腰带拴着。腰间挂着水瓶、怀里揣着抹布、手里攥着念珠。
　　喇嘛们的住房条件各不相同。普通的僧房四壁都是光板，钉着两个木架子，一个供奉佛像和经卷、另一个当杂物柜；屋里只有一张炕，既是坐处也是床，炕上有条毛毡子，那是睡觉时的被褥。而富裕的喇嘛则住在院子里、边上有仆人的房间和马厩，屋子里雕梁画栋，地上铺地毯、床上铺毛毯，还有锦缎的被褥和丝绸坐垫。屋内点着香炉、铜壶里随时备有温热的茶水，香炉和铜壶上都铸着精美的花纹、镶嵌着珠宝，十分华丽漂亮。
　　与和尚不同，喇嘛出家以后仍然和自己的家族保持着密切的联系。他们可以在寺院里建造自己的僧房，父母可以给孩子送钱送物，有血缘关系的喇嘛之间也可以相互继承财产。这样一来，富家出身的喇嘛进寺院以后依然阔气，家境贫寒的人出家之后依旧是穷光蛋。
　　在拉卜愣寺，小“学僧”中的穷喇嘛比较多，而到了高年级，就以富裕人家的子弟为主了。这是因为喇嘛在拜师、学习、考试、甚至实习的过程中都是要花钱的，而且级别越高开销就越大。因此，有钱的“学僧”容易请到好的师傅，也可以争取较高的学位，而穷苦的喇嘛想要长期学习就十分困难，他们往往在读完最基本的戒律之后就去学“技术”了。
　　拉卜愣寺的学院开设了一些类似职业培训的课程，里面的“学艺僧”可以学习书法、文法、历算、绘画、医药、裁缝、铜匠手艺，毕业以后能够念经、看病、维修寺院、装裱经卷，或者做铁炉子、当裁缝。既为寺院打工、也给自己求得谋生的手段。
　　在喇嘛的群体中，位于权势顶端的当然是大活佛，他们都有自己的属寺和部落；其次是和大活佛关系密切的高级僧官，他们掌控着藏区的教务、行政、司法、财务；再次是小活佛（侧室活佛）和世袭担任特定官职的贵族子弟，少部分获得高级学位的僧人也能够进入这个阶层。
　　更多的喇嘛则处于群体的基本阶层，他们或者在外念经祈福、或者在寺里维修庙宇，或者在作坊制造手工品、或者在庄园核对帐目，在为寺院谋取财物的同时、自己也能混个温饱。而最底层的是什么技能也不会的喇嘛，只能从事简单体力劳动，在经堂、庄园或者僧官的手下当杂工，这样的喇嘛连斋饭都吃不饱，更谈不上得到布施了。
　　举办公开法会的日子，不仅是俗人的节日、也是喇嘛的节日。
　　这一天，各部落的民众必须向喇嘛们进贡食物，为拉卜愣寺的三千六百多僧众提供“牛肉酥油饭”，还要供应茶水。
　　寺院的厨房里安置了三口超级大锅，每口锅里可以放进三头牛的肉，这些肉和七十斤酥油、四十升米（每升三十斤）、八十斤葡萄干，还有白糖、奶油、蕨麻（一种草根植物）之类的东西，乱七八糟煮在一起，就成了“牛肉酥油饭”。
　　藏传佛教的喇嘛是可以吃肉的，这让见惯了和尚吃素的仪仗队官兵们觉得很有趣，纷纷围在旁边看稀奇。
　　藏族人对待餐具很讲究，各人有各自的碗，不能乱拿，而且煮饭用铁锅、熬茶用铜壶，也不能弄混了。吃饭的时候，喇嘛们盘膝而坐，把饭团捏成小酒杯一样的形状，然后掺进辣子、大蒜以及酥油等佐料，和着热茶一起吃。这样吃不了多久就满头大汗了，于是又把怀里的抹布掏出来，擦汗、擦手、擦鼻涕全都使用它。
　　吃饱喝足，有的喇嘛就开始吸鼻烟。鼻烟壶大多是牛角制成的，也有用象牙、玛瑙或者玉石做的，看上去十分漂亮。
　　见官兵看得来劲，喇嘛们就喊他们一起来吃这“大锅饭”，蔡智明一边拱手道谢、一边赶紧溜掉了。
　　普通喇嘛请吃饭可以谢绝，可遇到嘉木祥活佛请客就不能不去了。
　　那