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5844-精神生活·意志-第7部分
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活在一种绵延的现在中。人就不能意识到他自己曾经不存在，不能意识到他将不复存在，也就是说，人就不能理解存在对他而言的意义。（正是因为黑格尔认为人的精神能创造时间，所以他明确地断言，逻辑和历史是同一的，正如布伦施维奇在很久以前指出的，这种同一性确实是“他的体系的基本支柱之一”克瓦雷：《黑格尔专门术语》（La terminologie hégélienne），见《哲学思想史研究》，213页。。）
但是，在黑格尔那里，只有依靠意志，即依靠用于将来的心理能力，精神才能创造时间，从这个观点看，将来也是过去的来源，当直接的Ishallbe（我将存在）将成为Ishallhavebeen（我将已经存在）的时候，这种将来在思想上是由精神对第二个将来的预期产生的。在这种解释中，过去是意志的结果。因为最终说来，意志能预期意志的计划的最终失败，也就是死亡；意志的计划也可能在某一天实现。（值得指出的是，海德格尔也说：“Die Gewesenheit entspringt in gewisser Weise der Zukunft”——“过去［曾经存在］以某种方式源于将来。”海德格尔：《存在与时间》，no。65，326页。）
在黑格尔那里，人并非不同于其他动物物种，因为人是一种理性动物，是唯一一种知道自己将死亡的生物。正是在意愿的我预期死亡的时候，思维的我变得自信。在对死亡的预期中，意志的计划采取预期的过去的形式，因而能成为思维的对象；正是在这个意义上，黑格尔认为，“并非不知道死亡”的精神能使人“支配死亡”，“忍受死亡，自强不息”。《哲学思想史研究》，188页，引自《精神现象学》（Phⅲ黱omenologie des Geistes）。 用克瓦雷的话来说：当精神勇敢地面对它自己的终结时，“时间辩证法的不断运动就停止了，时间‘实现了’自己；这种‘实现的’时间自然地消失，完全进入过去”，这意味着“将来已经丧失了对它的影响力”，已经为思维的我的持续现在准备就绪。因此，“（将来的）真正存在是成为现在”同上书，183页，引自《耶拿自然哲学》。。不过，在黑格尔那里，nunc stans（停顿的现在）不再是短暂的；它是一个“nunc aeternitatis”（永恒的现在），正如在黑格尔看来，永恒也是时间的本质，柏拉图的“永恒的形象”，被视为“精神的永恒运动”。克瓦雷：《黑格尔在耶拿》（Hegel à Iéna），见《哲学思想史研究》，188页。 “在现在、将来和过去的结合中”《哲学思想史研究》，185页，引自《耶拿自然哲学》。，时间本身是永恒的。
用简化的方式说：如果将精神生活归功于用于将来的心理能力和由此导致的“不平静”，那么存在着这样的一种事物——如果将精神生活归功于死亡，被视为一个绝对终点的死亡使意志终止，并且把将来变成一个预期的过去，把意志的计划变成思想的对象，把灵魂的期待变成一种预期的记忆。因此，经过概括和简化，黑格尔的学说似乎具有现代的风格，在其时间思辨中，将来的优先地位与他那个时代对进步的教条式信仰十分协调，从思维到意志，再从意志到思维的转移十分巧妙，试图解决近代哲学家关于如何以一种当前可接受的方式与传统妥协的问题，因此，人们不认为黑格尔的概念能真正地有助于解决意愿的我的问题。不过，在他的时间思辨中，黑格尔有一个奇特的前驱者，在他看来，没有任何东西比进步的概念更难解，也没有任何东西比发现支配历史事件的规律更重要。
《精神生活·思维》 第一章历史哲学（3）
这就是普罗提诺。他也认为人的精神，即人的“灵魂”（psychē），是时间的原因，时间是由灵魂的“过于活跃的”性质（polypragmōn这个词表示“忙碌”）产生的；灵魂渴望它自己在将来的不朽，“追求比它的目前阶段更多的东西”，因而始终“走向一个‘然后’和‘以后’，走向不是相同的、而是某种不同的和始终不同的东西”。因此，“时间是灵魂的生活”，因为“生活的展开与时间有直接的关系”，所以灵魂以“推论思维”的形式“在其活动中产生（时间的）连续”，灵魂的推论相应于“灵魂从一种存在方式到另一种存在方式的运动”；因此，时间“不是灵魂的伴随物……而是在灵魂中，并与灵魂在一起的……某种东西”。普罗提诺著作的这一段是对柏拉图的《蒂迈欧篇》（Timaeus）37c—38b的评论。见《九章集》（Ennead），III，7，11：论时间和永恒。我使用Loeb古典书库的A。 H。 Armstrong译本，伦敦，1967年，以及《九章集》的双语版本，由Emile Bréhier译成法语，巴黎，1924—1938年。 换句话说，在普罗提诺看来，正如在黑格尔看来一样，时间是由精神的内在不平静、精神向将来的延伸、精神的计划，以及精神对“现在状态”的否定产生的。在他们看来，时间的真正完成是永恒，或者用通俗的话来说，从存在的观点看，是精神从意志到思维的转移。
但是，黑格尔著作中的许多段落表明，他的哲学并没有受到其前辈著作的启发，不是对其前辈意见的一种反应，不试图“解决”形而上学的问题，也不是学究式的，总之，不同于晚古时期差不多所有哲学家的体系。最近，这个特征已经被许多人辨认出来了。目前，关于黑格尔著作的卓越而详尽的论述见Michael Theunissen的《理性的实现——论关于黑格尔的理论实践讨论》（Die Verwirklichung der Vernunft。 Zur TheoriePraxisDiskussion im Anschluss an Hegel），载《哲学评论》（Philosophische Rundschau），第六册，图宾根，1970年。我们援引的主要著作：Franz Rosenzweig的《黑格尔与国家》（Hegel und der Staat），两卷（1920），阿伦，1962年；Joachim Ritter的《黑格尔与法国大革命》（Hegel und die franzsische Revolution），法兰克福 / 缅因，1965年；Manfred Riedel的《黑格尔思想中的理论和实践》（Theorie und Praxis im Denken Hegels），斯图加特，1965年。 黑格尔构造了一部相应于事实和政治历史的连续的哲学史——在他之前闻所未闻的某种东西——完全与传统决裂，因为他是第一位认真地看待历史，也就是说，产生真理的历史的伟大哲学家。
在人间事务的领域中，一切事物都是由单数的人或复数的人创造的，而哲学家从来没有如此认真地考察过这个领域。这种情况的改变是缘于一个事件——法国大革命。黑格尔说：“革命可能从哲学那里得到它的最初动力”，但是，革命的“世界历史的意义”在于人第一次敢于改变自己，“依靠自己的头脑和思想，按照自己建立现实”。“自从太阳进入天空，诸行星围绕它旋转以来，人们从来没有认识到，人的存在以他的头脑为中心，也就是说，以他的思想为中心。……这是一个光辉的精神黎明。一切有思维能力的存在都分享这个时代的喜悦……一种精神的狂热贯穿世界，好像神圣事物和世俗事物之间的和解现在第一次实现了。”黑格尔：《历史哲学》（The Philosophy of History），J。 Sibree译，纽约，1956年，446—447页；《历史哲学》，第二部分，“德意志世界”，拉松版，莱比锡，1923年，926页。 事件所表明的东西就是人的新尊严；“公布某种东西如何（引起）因循守旧的人（die gesetzten Leute），始终接受将消亡的东西的人的昏庸观念”1795年4月16日致谢林的信，《书信》（Briefe），莱比锡，1887年，第一卷，15页。。
黑格尔从来没有忘记过这种早期体验。后来，在1829—1830年，他告诉他的学生：“在这个政治突然变化的时代，哲学找到了它的位置，这就是当思想走在现实的前面和决定现实方向的时候。因为当一种精神形式不再使人满意的时候，哲学就能敏锐地注意到，以便解释这种不满意。”《理性的实现——论关于黑格尔的理论实践讨论》。 总之，他差不多完全违背了他在《法哲学原理》的序言中关于密涅瓦的猫头鹰的著名陈述。他的青年时代的“光辉的精神黎明”激励和贯穿着他的所有写作活动。在法国大革命中，原则和思想已经实现了；在“神圣事物”，即人在思维时考虑的事情，和“世俗事物”，即人的事务之间的和解达成了。
这种和解是黑格尔整个体系的中心。如果能把世界历史——不是特殊时代和民族的诸历史——理解为事件的纯粹连续，其可能的结果就是“精神王国……在外部存在中显现自己”，“体现”在“世俗生活”中，《历史哲学》，442页。 那么历史过程就不再是偶然的，人间事务领域就不再是无意义的。法国大革命已经证明，“生活形式中的真理（能）展现在世界的事务中”同上书，446页。。现在，人们确实能把世界历史过程的每一个时期理解为一种“应该存在的东西”，并把“理解这个计划”的起源，其“隐蔽的源头”或理解“在时间的发源地……开始形成的原则”的任务委派给哲学。同上书，30页和36页。 黑格尔把这个“精神王国”和“意志王国”同上书，442页。 等同起来，因为人的意志必然能产生精神领域，因此，他断言：“自由意志本身（也就是说，意志必然要得到的自由）……是绝对的……正是由于自由意志……人成为人，因而是精神的基本原则。”同上书，443页，作者的译文。 事实上，唯一的保证——如果有保证的话——即世界精神在世界事务中展开的最终目的必然是自由——隐含在自由中，而自由隐含在意志中。
《精神生活·思维》 第一章历史哲学（4）
“哲学将把我们引向的……观点是，实现世界是应该存在的现实世界”《历史哲学》，36页。，因为在黑格尔看来，哲学探讨“真正永恒的东西，不是昨天或明天，而是现在，例如，在一种绝对呈现的意义上的‘现在’”同上书，79页，作者的译文；参见《全集》，柏林，1840年，第九卷，98页。，因为思维的我所理解的精神是“这样的现在”，所以哲学必须调和思维的我和意愿的我之间的冲突。哲学必须把属于意志观点的时间思辨及其对将来的重视，与思维及其绵延的现在的观点结合起来。
这种尝试远没有取得成功，正如克瓦雷在其论文的结论中指出的，黑格尔的“体系”概念与他给予将来的优先性相矛盾。将来的优先性要求只要人存在于世界上，时间就永不终止，而在黑格尔的意义上——当黄昏降临的时候，密涅瓦的猫头鹰开始起飞——却要求实在时间的停止，不仅仅在思维的我的活动期间实在时间的暂时停止。换句话说，只有当历史事实上终结，人类不再有将来，不再有新事物产生的时候，黑格尔的哲学才拥有客观真理。克瓦雷补充说：“黑格尔可能相信这一点……他甚至可能相信……（一种历史哲学的）这个基本条件已经是一种现实存在……这就是为什么他自己能——已经能——实现它。”《哲学思想史研究》，189页。 （事实上，这是科耶夫的观点，在他看来，黑格尔的体系是普遍真理，因而是哲学和历史的确定的终结。）
在我看来，显而易见的是，黑格尔最终不能调和思维和意志两种心理活动及其对立的时间概念，但他本人可能并不同意：思辨的思维正是“思维和时间的统一”；黑格尔：《精神现象学》（The Phenomenology of Mind），J。 B。 Baillie译（1910），纽约，1964年，803页。 思辨的思维不探讨存在，而是探讨生成，有思维能力的精神的对象不是存在，而是一种“能凭直觉感知到的生成”《哲学思想史研究》，164页，引自《哲学全书》，no。 258。。能凭直觉感知到的唯一运动是形成一个圆圈的旋转运动，“自我循环的一个圆圈……必须有一个起点，并且仅仅在终点才能到达它的起点”。正如我们已经看到的，这种循环时间的概念与希腊古典哲学是完全一致的，而晚古时期的哲学，由于作为行动的主要动力的意志的发现，要求一种直线运动，因为如果没有直线运动，进步就是不可想象的。黑格尔假定，在人类物种的所有个体后面存在着某种东西，这个东西，即所谓的人的本质，实际上就是被他称为“世界精神”的东西，在他看来，世界精神不仅仅是思想之物，而且也是体现在人类中的一种气质，正如人的精神体现在身体之中。于是，他找到了解决这个问题，即如何把圆圈变成一条渐进线的办法。体现在人类中的世界精神不同于特殊的人和特殊的民族，它遵循在世代相传中固有的直线运动。任何新的一代都形成一个“新的生存阶段，一个新的世界”，因而都“重新开始”，但“是在一个更高的阶段上开始的”，因为人性和精神，也就是记忆，“保存了（先前的）的经验”。《精神现象学》，801页，807—808页。（着重号由本书作者所加）
这样的一种运动既不是基于思维的我的经验，也不是基于意愿的我的经验，当这种运动形成一条螺旋线的时候，循环的和直线的时间概念就在其中调和或结合；正是世界精神的非经验运动构成了黑格尔的“精神王国（Geisterreich）……采取在存在中的确定形式，（由于）一种连续，在这种连续中，每一个确定的形式互相分离，从先前的形式那里继承精神世界的帝国”同上书，808页。。毫无疑义，这是对意志及其与纯粹思维调和的问题的最巧妙的解决办法，但是，其成功的代价是：思维的我体验到绵延的现在，意愿的我坚持将来的优先性。换句话说，这只不过是一个假设。
不过，假设的可靠性完全取决于支配着人的多种意志、并把它们引向“丰富意义”的一种世界精神的存在，而“丰富意义”来自理性的需要，从心理学上说，也就是来自人生活在一个�
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