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新工具〔英〕培根-第9部分
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体但本身却并非一个天体，而只是一种金属或石类的质体，则他们必断为是完全不可以信的。 上述三种东西以及相似的东西，自有世界以来多少年都是隐而不显，而其最后之被人发现亦非由于哲学和理性的方术，而是出于偶然和机遇；这因为，如我在前面所说，它们与以前所知的任何东西是种类完全迥异，相去非常之远，于是人们就没有一种预先存想的概念可能会导致它们的发现。如此看来，我们就有很多的根据来渴求，在自然的胎宫中还贮有许多极其有用的秘密东西，与现在已知的任何东西都不贴近，也无可比拟，而完全处于人们想象的熟路之外，至今尚未被发现出来。 无疑，在此后若干年月的行进和运转当
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中，这些秘密最终也要同其他已经现出的东西一样自行显露出来；不过若是使用我们现在所论的方法，我们就能迅速地、痛快地、同时一齐把它们引现出来和更早促成。
一一○
还有属于另一种类的发现尚待指出，它们证明着有许多高贵的发明可能就在我们的脚边，而人们却踏过而无所见。虽然在火药、蚕丝、磁石、糖、纸以及类此等等的发现方面看是有赖于事物自身的以及自然的某些性质，说到印刷这个方术方面，无论如何总没有什么不是显明易见的东西了。 可是就在这里，由于人们没有见到：排版虽比手写较难，但二者却有一种差异，即是一版排出可有无数印本，而手写则只能有一本；也或又因为人们没有见到：墨水可以浓化到能印而不流（在字型朝天由上下印时更是如此）
；——我说，只是由于人们没有见到这些事情，就白过了这久的悠悠岁月，而没有做出了这一大有助于传播知识的最美妙的发明。在这一种发明的进程中，人心方面有着这样一种蹩扭情况和曲折的根性，一开始是不信赖它自己，随后又蔑视它自己：起初是不相信任何这类事物能被发现，既经发现以后则又不能理解何以人世与它迷失如此长久。 正是这一情况本身大可取作渴求的又一论据；这也就是说，还在大量可以发明的东西剩留在那里，不仅仅可用那些尚待发现的做法，就是借助于上文所说的“能文会写的经验”来把那些已有的做法搬运、比较并应用一番，也是能把它们推演而暴露出来。
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希望的根据还有一点也不可略而不论。 让人们想一想他们在效用远差、价值远低的事情和业务上对于理解力、时间以及资料的无限消耗吧；只要把其中一小部分移用于健全而坚实的研究上，就没有任何困难是不可克服的了。 加论这一层，我想是有好处的，因为我明白地承认，如果照我所设想的亦是它所应有的样子来集成一部自然史和实验史，的确是一件伟大的，亦可说是庄穆的工作，而且也是需很多劳力和费用的。
一一二
同时，人们切不用因特殊东西之繁多而感惊慌，却正应以此来鼓励自己的渴求。 方术所从事的和自然当中所有的特殊现象诚然繁多，而人的智慧在脱离了事物证据时所虚构出来的东西则是更多得多。 再说，前一条路象在广场上明设标的，而且很近；后一条路则绝没有标的，而只有无尽的纠缠。人们总是都只和经验短短接触，都只把经验轻轻撇过，而在智慧的沉思和索解上面所浪费的时间则属无限。 其实，要是有人真能以此来回答我们的问题并在每一情节上都能告诉我们自然中的真相是什么，那么一切原因和一切科学的发现便应该是短短几年就能完成的工作。
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一一三
此外，我想人们还可从我本人这个例子得到一些渴求。我说这话，并不是出于自夸，乃是因为说来有用。 要是有人沮丧失望，就请他看看我是怎样的。 在与我同时的一切人当中我是国务最忙的一个；我的健康亦不很好（因此也就白丢了许多时间）
；在所说的这件事上我又完全是一个拓荒者，既没有他人的轨辙可循，也未得到任何人参加商讨；只是因为我坚决地走上真路，使我的心服从于事物，我想我尚且把这事多少也推入了一些。 那么，就请人们再想一想，当道路业经这样指明后，在人们富有闲暇，加以共同劳作，加以屡代相承等等条件下，我们的希望又应该如何：希望当然是更大的，因为这条道路原非一个人在一个时代所能走完（如同在推理方面所有的那种状况）
，而是要把许多人的劳动和努力在最大效果下先行分工，然后再行集合起来（关于搜集经验尤其应当这样）。
不需要很多人都做相同的事，而要每个人各自负责一件事：只有到这时人们才会开始知道自己的力量。
一一四
最后，由新大陆向我们吹来的希望的风信即使是较其实际更微弱而难于觉察，我们（假如我们的精神不是完全沮丧）也必须用一切办法来做一番试验。 须知不尝试的损失与不成功的损失两者之间是无比较可言的：不尝试是根本抛弃
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了取得巨大利益的机会，不成功则不过是损失了人们的小小一点劳力。 如此说来，从我所已论过以及置而未论的道理来想，我看我们是有着充分的甚至用不了的希望，不仅足以使勇者敢于尝试，并也足以使心清智明的人发生信心。
一一五
关于解除人们绝望心理——这是延缓和阻隔知识进步的最有力的原因之一——的根据，我如今已论述完毕。 这就同时把我关于过去所有错误，懒惰与无知的迹象和原因所必须说的话亦作了一个结束；特别是因为有些不在通俗判断和通俗观察之列的比较细微的原因是必须归于到前文所论人心假象一方面来看。至此，我的《复兴论》中的破坏部分也应结束了。 这个破坏部分包括着三个驳辩：第一，关于任其自流的人类天然理性的驳辩；第二，关于论证的驳辩；第三，关于学说也即是关于公认的哲学体系和教义的驳辩。 我进行这些驳辩所用的也是唯一可以用的办法，乃是就着迹象以及原由的证据来立论；因为我既然在第一性原理以及在论证规律上都与他人迥异之处，我就根本没有展开另外驳辩的途径。说到这里，已是进而讲论这方术本身和解释自然的规则的时候了；但是还有些话须要说明在先。 因为在这第一卷论述中我原是想先为人心做好准备，以便它能理解并接受下卷所说的东西；而如今我既已刷洗、打扫和铲平了心的地面，那么剩下的事就是还要把心放在一个好的位置亦可说是一个便
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利的方位上去看我所要放在它面前的东西了。 要知道，在一件新的事情，不仅仅某些旧见解的强烈成见会对它造成伤害，对于所介绍的新事物若先存一种虚妄的预想或预期，这同样也会造成伤害。 所以，关于我所拟议的这些事情，我力图先给人们一些健全的和准确的看法，虽然这好比是暂时先支子金（姑且这样说）而作为母金的那个事情本身则尚且有待下文分解。
一一六
于是我首先要求人们，不要认为我愿意按古代希腊人以及近代的某些人如泰莱夏斯（Ｔｅｌｅｓｉｕｓ）
、柏取夏斯（Ｐａｔｒｉｃｉｕｓ）和塞维林纳斯（Ｓｅｖｅｒｉｎａｓ）等人的样子在哲学当中建立起一个新的派别。 因为我的意向既不在此，我也不认为某人对于自然和对于事物的原则具有某种抽象概念便会对人们的命运有多么大的关系。 无疑，属于此一类的许多旧的学说总会复活，许多新的学说也总会出现，正如关于天体就可假设许多学说，都很合适于天文现象而彼此却相异。至于在我这方面，我却不以任何这种揣想的同时也是无益的事情来给自己找麻烦。 与此相反，我的目的是要看看能否就在事实本身当中来替人类的权力和伟大把基础打得更加坚固些，把界限推得更宽广些。 而且虽然我对于某些特殊题目在不完备的形式下握有一些我以为比现所公认的要真实得多、准确得多同时也实惠得多的结果（这些我都已收入《复兴论》的第五部分）
，但是我依然没有整套的或普遍的学说可
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以提出。因为看来现在还没有达到做这样一种尝试的时候。我也不能希望终我一生能把《复兴论》的第六部分完成（这一部分是注定要讲那从对于自然的合格解释中察觉到的哲学的）
；我只是要清醒地和有益地鞠躬尽力于中介性的职务，为后世播下一些较纯的真理种籽，自己则尽到开创这伟大事业的责任，那我就认为是足充分了。
一一七
正如我不求创立一个学派，同样我也不许下什么有关特殊事功的奉献或诺言。 人们的确不免要想，我既然这样经常地提到事功，并且把什么事都回归到这一目的，那我自己总应当认真地做出一些事功来。 但是我的程序和方法，我业经屡次明白宣示亦愿再来表白一次，却是这样的：我并不是要从事功中引出事功，或者从实验中引出实验（象一个经验家）
，而是要从事功和实验中引出原因和原理，然后再从那些原因和原理中引出新的事功和实验，象一个合格的自然说明者。而且，虽然在我的发现表（即《复兴论》的第四部分）
中，在特殊东西的举例（见第二部分所引证）中，以及在我的关于历史的议论（在第三部分中有所发挥）当中，即使中智的读者也能到处见到许多高贵事功的征兆和轮廓；可是我仍公正地承认，我现在所备有的自然史，无论是由书本中搜集而来或是由我自己调查而来，实在还是既不足够丰富，也未经足够精确的检证，来提供一种合格的说明之用的。这样说来，如果有什么人对机械性的研究较为适宜，较
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有准备，也有聪明能够仅是弄实验而猎获一些事功，那么就让他以一切方法尽其努力从我那历史和列表当中顺便网罗许多事物，应该用它们来产生事功，这也足以充母金到期以前的子金之用。 至于我自己，因为我的目标更有大于此者，所以我深以在这类事情上作非时的逗留和过早的打算为不正确，认为那是象亚塔兰塔赛跑一样（正如我所常说的）。我不能象那个孩子为追逐金苹果而跑上了岔道，我是要在这竞赛中倾注一切赌注来博取方术对自然的胜利；我也不能犯急性病去刈割那尚未吐开的小草或谷穗，而是要等恰当的季节来得一场好的收获。
一一八
人们读了我的自然史和发现表以后，无疑还会在那些实验本身当中看到一些不十分准确或甚至很为虚妄的东西，这就不免令人想到我的那些发现所依据的基础和原则就是虚妄的和可疑的。 可是这并不致引起什么后果；这一类的事情在开始总是必不可免的。 这就只象在写就或印就的篇章上出现一两个写错或排错的字母，并不会很妨碍读者，因为这类错误很容易随着文义而获得校正。 同样，在我的自然史当中也会出现许多做错了或断错了的实验，而也随即很轻易地因原因和原理的发现而被消除掉和排弃掉。 但是假如在自然史和实验当中的一些错误是重要的、经常的和有连续性的，那就非智慧或方术的妙用所能校正或补救，这却不是假的。再说，由此可想到，假如在我以这等审慎、这等严肃、也可说这等
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宗教性的小心所搜集成和考验过的自然史当中，尚且在细目上仍会有某些虚妄或错误乘隙钻进，那么，对于那种相比之下是十分粗疏而不准确的普遍自然史，我们该说些什么呢？
对于那些建筑在这种沙滩（甚至可说是流沙）
上的哲学和科学，我们又应该说些什么呢？这样说来，请人们不必为这一点而焦虑吧。
一一九
在我的自然史和实验当中，人们还会看到许多琐屑的、一般都知道的事物；而且还会看到许多卑贱的、低级的事物；最后也还会看到许多过于隐微和仅属揣想的，而且看来是一无用处的事物：所有这些事物都一定会打消和打断人们的吸引力。先说所谓普通常见的事物。 人们应当常常想着，他们一向所习惯的做法不外乎是把罕见事物的原因归溯到常见的事物，至于对常见的事物则从来不问其理由，而径认实然为当然。 因为这样，所以他们对于冷、热、软、硬、稀、浓、光、液体、固体、重量、生气、无生气、相似、不相似、天体运转、机体组织、以及此类等等，便都不去查究它们的原因，而是在认定它们为自明的事物之下，据以对比较少出现的其他事物进行了争辩和判断。但是在我，因为我清醒地知道，若不首先恰当地考察和找出常见事物的理由，以及那些原因的原因，就不能对罕见的或非凡的事物做出什么判定，更不能揭示出任何新的事物，
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于是我必然不得不把一些最常见的事物收纳在我的自然史当中。 不仅如此，照我判断，哲学一向所遭受的最大阻碍正就是这样一点：人们都不留心注意于熟知习见的事物，只是在过路中把它们接受下来而绝不究问其原因；至于对有关未知事物之求知还不如对既知事物之更加常注意。
一二○
再说那些所谓卑下的或甚至污秽的事物，即那些如朴林尼（Ｐｌｉｎｙ）所说须先道歉然后才能够出口的事物。 这也必须容纳在自然史当中，正不亚于那最华美最贵重的事物。 而自然史也并不因这而蒙玷污，好象太阳既照宫殿也照阴沟，而并未染到污垢。 至于我自己，我并不是要创建一座万神殿或金字塔以资人矜夸，而是要在人类理解中照着客观世界的模型来给神圣的庙宇奠定一个基础。所以，我就依照那个模型。大凡值得存在的东西就值得懂得，因为知识乃是存在的表象；而卑贱事物和华贵事物则同样存�
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