希腊神话故事 德国 施瓦布-第86部分

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河没曰偷娜儆蛘呖沙艿某头！Ｕ秸逼冢勘腔∩裥｝的支持。　他们认为神校嶂苯硬斡枵秸⑶揖龆ㄕ秸氖じ骸Ｈ松怂朗橇酱笞匀幌窒蟆！〈忧埃＠叭巳衔谒勒咂涫挡⒚挥姓嬲厮廊ィ羌绦嬖谧拧！∷侵皇谴臃啬估锔嗣谴锤ｌ砘蛘咴帜选！∥巳≡糜谒勒撸嗣歉撬蜕闲矶嘌吃崞罚┧窍窕钊艘谎厥褂谩！≌饫锇ㄒ虾褪称贰！∷孀潘勒吡榛昙绦娴囊馐叮嗣怯执丛炝艘桓鏊勒叩墓餐豕恢峦凭俟盟购顽甓Ｄ魑ね鹾挖ず螅盟侵鞴芩勒呒拥囊跛镜馗Ｂ蹩夏嵛幕览Ｇ跋Γ＠暗厍缧蟹偕帐宓南肮摺Ｕ馐乔ㄒ迫舜サ男形！≌馐保畔＠暗牧榛暌馐兑菜孀懦鱿直浠！∪嗣侨衔勒叩牧榛晔敲挥辛α康囊跤巴枷螅娣缙ⅲ挥泄潭ǖ奶逍巍！『罄矗嗣怯指勒叩牧榛臧沧傲艘桓狈尚械某岚颍硎拘凶俨欢ǖ囊馑肌�



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　　　　希腊神话故事。９８６。

　　　　荷马描述的死者全是哈得斯王国的居民，他们已经无力左右活人的生活，因为他们是没有意识和没有知觉的存在。他们的存在是曾经的存在，是过去的存在。　哈得斯王国就其原意来说并没有被看作惩罚或者表彰的地方，虽然荷马在这里也举有不少的例子，如西绪福斯和坦塔罗斯。西绪福斯是个暴君，死后被罚在地狱把巨石推上山顶。可是每当他把巨石推到山顶时，巨石又自动地滚落回去。　他只得再作努力，重新再推，如此反复，循环不已。坦塔罗斯也是一个有罪的国王，他把自己的儿子珀罗普斯剁成碎块，烧成佳肴，端给神校窍碛谩！≈嫠勾笈宸Ｋ涝墩驹谒校钪料掳汀！√顾匏瓜胝趴诤人保凭图跬耍涣硗猓谒耐范ド匣勾构易殴鳌！」泳вǹ砂！】墒牵鹊剿芯跫⒍鱿氤怨邮保髦簿偷刈远撸盟赏豢杉矗闶嵌运淖锬醯某头！２还盟构幼芴迳辖仓饕故橇榛昃劬又亍！∷勒叩牧榛晖谒篮蠖伎释】斓氐酱锬抢铩！∷裕巧踔粱崆肭蠡钊耍峡彀苍峄蛘呋鸹约海允棺约涸诠盟雇豕镅杆傺暗冒采碇Α３苏饫喙勰钜酝饣褂幸恢掷砺郏衔勒咚淙怀闪擞牧椤⒒糜埃墒撬侨匀换勾嬖冢虼四茉谀骋皇笨讨匦禄指粗醪⑶铱谒祷啊！〔还牧橐丫蘖谢疃荒芗绦窃诔臼兰涞纳睢４踊钊硕运勒叩募漓牖疃锌梢酝坡鄢鋈嗣嵌运勒吡α康娜鲜逗托叛觥！∈撕陕硭淙灰辉俜袢险庵掷砺郏墒蔷驮谒畹哪歉鍪贝勒呒负跞匀槐豢醋鞲裥｝一样的不可



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　　　　。

　　　　０９６。希腊神话故事

　　　　捉摸的强大势力。而希西阿则另辟新径，他创立了又一种新颖的神谱体系。希西阿在希腊人宗教方面的作用不亚于诗人荷马。　他尤其在神谱一书中致力于阐述神校男纬桑鍪澜绲男纬珊拖肿矗戳⒘俗约旱纳衿住！∠Ｎ靼⒃诿枋鲎约捍戳⒌纳裥｝谱系前首先介绍了宇宙的形成：天地之初，一片混沌。最古老的神校ǘ硭怪髟滓磺小？ǘ硭刮抻洌幼陨矸殖隽舜蟮睾桶穸蚵逅梗送饣狗殖鲆雇砗秃诎瞪穸蛉鸩Ｋ埂！《蛉鸩Ｋ故撬郎窈退裰浮！《蚵逅垢裢ü愦蟆！∷弥善砂闾澹恚诳罩蟹晌琛！《蚵逅褂涤薪鸺颓街帧！≈辛私鸺娜私峄竦冒椋辛饲娜司突崾グ椤！〈蟮赜肿陨矸殖隽诵枪獠永玫奶炜铡⑸铰龊秃Ｑ蟆！《蛉鸩Ｋ购鸵雇矸殖鎏找蕴桶滋臁＝幼牛擞质酝冀馐鸵磺械拇嬖冢鍪澜缟系囊磺惺挛锖土α俊！∠Ｎ靼⒓岫ǖ叵嘈攀澜绯渎松裥｝，他甚至比荷马更致力于造神活动。他把作用于世界的一切现象都神化，并在神校逑抵姓加辛讼嘤Φ奈恢谩！∥耍巳俣辔簧裥｝，制定了一部系统的神校帕邪瘛！∷约阂捕砸磺写嬖谒硐殖龅挠幸馐兜闹刃蚣嵝挪灰啤Ｕ饫锷婕暗饺筇逑担庑┨逑档母茨嗽谟诤谝埂⒑Ｑ笠约疤焐裎诶邓购痛蟮嘏窀醚堑慕岷稀！」适碌慕徊椒⒄乖蚪樯芰送持渭诺娜荼涫罚杭次诶邓埂⒖寺迮邓购椭嫠埂！≌ǖ母谡饫锞思杩嗟亩氛踔裂鹊某逋弧！≈嫠怪品颂崽股褚院螅巧狭耸澜缟裥｝主宰的宝座。　从此，神校澜缈戳�



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　　　　希腊神话故事。１９６。

　　　　一个新纪元。　正义和秩序战胜了横蛮和混乱，人类把自己的理想推上了至高无上的地位。当然，希西阿的神校砺垡餐本哂辛皆鄣那阆颉！∷环矫嫦嘈派裥｝之父宙斯的权力统治，可是他又把世界看作一片黑暗和凶恶。　这里就出现了一个严肃的问题：他在神谱理论中把凶恶看作黑夜的后裔，他又把死亡的暴力，把折磨人类的灾难如贫困、老化、斥责、妒嫉、劳累、饥饿、苦难、欺骗、纠纷、疾病、癫狂等等称为黑夜的子孙，那么作为大地的儿女，海洋和黑夜就处于无穷无尽的生死搏斗之中。　这场斗争即使在宙斯的合理统治下也仍然无休止地往下进行着。当然，诗人眼中和笔下的世界是个每况愈下的生活天地，它经历了天堂乐园一般的黄金时代、白银时代，慢慢地进入战争绵延的铁时代，转入历史的低谷。　希西阿以极其现实主义的眼光打量世界，看到世界上居然有许多的凶恶。　可是他毕竟是个虔诚的时代主义者，深信善良和美好，并把宙斯塑造成最高最完美的表达形式。希西阿的神谱理论给神校髁⒘斯娣丁！∷睦砺奂负醭晌巯＠叭说乃础ＯＮ靼⒁环矫嫜昂陕淼纳裥｝学说，另一方面又与之发生不断的分岐。　他试图让居民们明白他创立神校澜绲某踔阅嗽谟诮馐蜕裥｝的形成和存在，而荷马塑造的神校蚴且恍┬卸诺娜恕！∷侵涞那鹪谟谌宋锷裥｝化还是神校宋锘！∠Ｎ靼⑼ü嫠勾丛炝艘桓鋈ξ尴薅终搴侠淼氖澜纾陕碇磺康魉亲罡叩囊蛔鹕瘢敲挥星康魃裥｝体现着正义。　这里反映着两代诗人所面临的不同的时代特点。希西阿创立了一尊司时令和正义的提克女神。女



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　　　　２９６。希腊神话故事

　　　　神在每一次正义的呼唤中都会显现灵验，她实际上不再是正义作为抽象概念的人物象征。　诗人深信她是一个活的存在和真实。　正义存活在世人的心坎里，它是一种不可逾越的物质力量。历史发展到已经让人们具备认识这重真理的明智阶段。提克和宙斯组成了本质一致的统一体，她获得了最高荣誉。如果她受到世人的蔑视，她会奋起反抗，惩罚肇事人，并且向宙斯控诉人们对她的玷污。她的天敌是肆无忌惮的暴力神，那是一位专给人类造成灾难的女神。希西阿把世界万物，把它们的力量和活动都看作神校叶运羌嵝挪灰伞Ｋ衔獠皇浅橄蟮南窒蠛湍Ｄ獾娜宋铮钦嬲纳裥｝，是活生生的血肉之躯。　后来，随着历史和时代的进步，人们又修正了他的观念，认为神校星看看馐鞘獍愕南胂笸及福遣皇钦媸档拇嬖冢皇巧窕昂驮煨鸵帐踔械乃枷牍旒！！≌馐嵌嗝幢缰ざ治ㄎ锏囊馐叮�

　　　　这里还有必要阐述一下民间信仰和宗教崇拜。宗教崇拜反映了人们对不可知势力以及神校男叛觥！∷鞘酝家猿绨莸姆绞礁裥｝建立一种默契和关系，用尊重对方的办法获得对方的恩惠或宽恕。宗教崇拜有多种形式。它的最古老的方式是巫术礼拜。人们尝试着以此赢得尚未拟人化的恐惧势力的支持。　因为大部分宗教崇拜方式的历史都早于对人物般的神校男叛觯匀嗣前颜庖焕嗬癜莩谱髅死癜荨Ｓ谑牵嗣鞘酝己舴缁接辏榧挤⒀浚前涯行陨称髯魑档南笳鳎媒蹈Ｈ死嗟氖髦Τ晌┟窈湍寥讼蛏裥｝表达愿望的传递信物。　出于同样的原因，社会生活中形成了许多禁忌的规距。　禁忌是由于



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　　　　希腊神话故事。３９６。

　　　　宗教原因而宣布确立的限止。　它们特别围绕着人类生活的一些自然环节，如出生、婚礼、死亡等，形成了一系列的禁忌制度。宗教礼仪中还包括许多方式的纯净礼仪。　举行宗教活动时必须排除任何不洁的玷污，于是有时用水，有时用硫磺，有时用乳猪血进行洗礼。　巫术和禁忌在希腊宗教中保留了很长时间，它们尤其残留在许多节日的礼仪之中。　今天，人们虽然还并不理解其中古老的原意，可是他们仍然保留这些礼仪，试图重新寻找其中的解释。这里还涉及到祈祷和礼拜。　随着宗教观念的发展，宗教崇拜的形式也在变化。一旦人们相信某些神校恼媸荡嬖冢窃诩漓肷裥｝时就会采用相应的崇拜方式，从而促使祭祀效果如同跟神校娑悦娼谢疃谎Ｕ饫锊捎玫牡谝桓霭旆ň褪谴笊艋缴裥｝。　人们常常把诸多的神校至梢淮鹨荒钏校悦獬鱿忠怕！∪嗣窃诤艋缴裥｝时都是面朝苍天，双手向上伸起，手掌外翻，呼唤神名时一般还需加上有关的地名，因为按照古老的传说，神校饔梅段Ф际茏诺赜虻南拗频摹３怂坛薷琛⒛畹桓妗⑺棠钪鞯晃囊酝猓粲谧诮坛绨堇褚堑幕褂形璧浮⒑铣托谐Ｋ叫谐侵感矶嗳伺懦啥恿校槐咝薪槐吒璩；褂幸焕嗵厥獾牡桓妫褪侵渎睢Ｈ嗣窃谏裥｝面前庄严请求，请神校允┠踝鞫竦娜思右猿头＃碛幸恢址⑹牧⒃傅模绻シ词难裕⒃傅娜私市氖艿匠头；蛘咦匀∶鹜觥＠癜莼狗旨彝ダ癜莺凸依癜萘嚼喾绞健！∫皇壹抑鳎歉盖状烊揖傩屑彝ダ癜荨！〖沂遗窕蛟钌窈账固崾�



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　　　　４９６。希腊神话故事

　　　　举办家庭礼拜的中心地点。　父亲常在神像前祭供牺牲，新生婴儿也由父亲抱着，围着灶神转上一圈，以此表示家庭接纳了这个幼小的生命。　国家性的集体礼拜常由政府的高级官员率领，他们视察大型的宗教祭供活动和场所，在市议厅里建立象征国家的宗灶。　除了高级官员以外，各个神圣所在还有男、女祭司，祭司的任务是严格地维护教义，负责祭供事务。祭司通常过一段时间后选举产生，也有世袭或终身担任祭司职务的。在古希腊的雅典，贵族在宗教礼拜期间享有重大的特权。他们可以当祭司，祭司很受世人的青睐。　作为祭司，他可以从信徒们的祭供或庙宇广收的财富中提取一部分作为报酬。希腊宗教礼拜事务中除了祭司以外，预言人也享有重要的地位。　希腊人认为，神校峭ü承┬藕畔蛉嗣钦咽旧褚獾摹！∫虼耍翘乇鹬厥佣陨裥｝信号的理解和阐述。　人们对简单的神意都能理解。　另外，社会上还有一批职业里手，他们致力于解释复杂的神意，这就是预言人的任务。　预言人倾听的语言和音调，他们观察天象、如闪电、打雷、地震、星座位置，分析梦境、鸟儿飞行、注意祭供和占卜等等的环境反应，成为神校拇砣宋铮艿饺嗣堑木次贰８ぱ匀斯ぷ饔泄氐哪谌菔巧褛秃蜕褛退！≡谙＠暗牟簧俚胤蕉加幸恍┨乇鸬拿碛罨蛘呖晒┭实某∷！〗馐蜕褛偷姆绞揭哺鞑幌嗤话阌懈裱陨褛停藕派褛秃兔尉成褛偷确绞健Ｗ罟爬系纳褛退窃诙喽嗄堑闹嫠股衩怼！≈嫠苟匝收叩幕卮鹬苯油ü豢霉盆菔鞯钠沛渡允尽＜浪竟鄄炱湟猓�



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　　　　希腊神话故事。５９６。

　　　　后对询问人解释，授予神谕。最重要的格言神谕是在特尔斐的阿波罗神谕，它对于希腊各部落之间的统一至少起着类似奥林匹斯圣山一样的作用。　阿波罗神庙在古代历史上的几百年时间内不仅是国内政治和文化生活的宗教中心，也是外民族、外地区居民向往的圣地。　在智慧的祭司主持下，特尔斐神谕享有世界声誉，甚至连一些蛮夷民族碰到重大事务时也专程前去礼拜请示。　所以，特尔斐祭司常常染指并干预历史的进程。　他们解释女祭司皮迪亚说出的深奥莫测的语言。女祭司坐在一只三足鼎上，她的身上附着神校谑强裣驳媒醴桉驳刈鞒龌卮稹！∑さ涎峭约浪灸钏幸皇资模闶嵌孕磐降拇鸶矗锤裱陨褛汀６虮鹊缆匏故枪畔＠坝忻姆缇靶菅抢镉幸蛔⑺箍死毡佣硭沟纳褛退０⑺箍死毡佣硭故前⒉薜亩樱耙狄缴！∏袄辞笠降牟∪顺Ｓ杉浪竞鸵缴湛醋牛翘稍诎⑺箍死毡佣硭股衩砝铮却搅粕裥｝在梦中传授治病奇方。医疗技术和宗教信仰相互掺合，共同作用，以至于不少病人最后病愈离去，给神奇的诊所留下不少动人的故事。与古罗马人相比较，古希腊人并不十分注重祖先崇拜。可是，他们却发展出带有自身特点的英雄崇拜。　祖先崇拜往往是某一个家庭的事，而希腊人把一些重要的死者，即英雄看作是整个民族的公共祖先。　他们不仅把历史上一些重要的个人当作崇拜的英雄，甚至连一些神话中的人物和古老的神校绾绽死账梗珑曷奁账梗急皇魑褡宄绨莸挠⑿叟枷瘛！「ξ薇叩纳裥｝相比较，英雄们全都打上地区作用的



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　　　　６９６。希腊神话故事

　　　　烙印，这跟埋葬他们尸体的坟墓所在地有着直接的关系。　地区的局限性使得英雄们比起神校淳嗬肴嗣窍胂笾械母拍罡咏⒏浊小！≡诓ㄋ拐秸逼冢＠暗挠⑿鄢绨荽锏搅怂亩シ迨逼凇Ｏ＠叭讼嘈牛侨〉谜绞げㄋ谷说幕曰统晒擞Ω酶行恢诙嗟纳裥｝以外，还应该感谢保佑地方的诸位英雄。感谢神校透行挥⑿鄣陌旆ň褪窍蛩羌拦┪！〖拦┪怯氲桓嫦嗔囊恢肿诮袒疃Ｋ郊拦┘词嵌顺龉┢罚枰晕榷ê蜕裥｝间的关系，取得神校亩鞒琛！∪嗣窃诔鲇谀持痔乇鹪竿保诎诔黾榔返耐焙艋接泄氐纳裥｝名称。希腊人甚至相信可以通过大宗的祭供买得神校亩骰荩歉械郊拦┯螅崾艿缴裥｝的宠爱。　这里倒是活生生地反映了当时的社会心理和弊端。祭供的形式一般分两种：血腥祭供和非血腥祭供。　这两类祭供方式都是十分流行的，无论是私宅个人或是公众团体都不出这样的两类祭供方式。举办祭供时常把牺牲物品烧掉，也有不烧的，把祭品直接端送到神像