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性契约-第26部分

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　　　　　　　例如，海蒂。哈特曼声称存在着一种“伙伴关系”，在这种关系中，“男权制的物质基础从根本上来说就是男人对妇女劳动力的控制，”这种控制与资本家对工人劳动力的控制没有什么不同。
　　　　　　　哈特曼：《马克思主义与女性主义的不幸婚姻：朝向更进步的联盟》（The　Unhappy　Marriage　of　Marxism　and　Feminism：Towards　a　More　Progressive　Union），第15页。
　　　　　　　克里斯廷。德尔菲认为婚姻是一种使“一部分人口——妇女…妻子通过无偿劳动受剥削的制度。
　　　　　　　“婚姻契约是一种工作契约，”通过这种契约（妻子的）劳动力被丈夫剥夺“。
　　　　　　　德尔菲：《走近家庭》，第94页和第95页。
　　　　　　　持妻子相当于工人这种观点的经典著作当然就是恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》。
　　　　　　　恩格斯认为最初的阶级压迫是男性对女性的压迫，他说道：“在家庭中，丈夫是资产者，妻子则相当于无产阶级。
　　　　　　　“他还认为在一夫一妻制家庭里，妻子成为”婢女的头领“，他还认为”现代的个体家庭是建立在公开的或隐蔽的妇女的家务奴隶制之上……“，恩格斯对于妻子受压迫的著名论断使用了女性主义用来作比较的三个术语：婢女的头领、奴隶和工人。
　　　　　　　尽管恩格斯谈到奴隶和仆人，但他把这三种从属关系都视为阶级从属关系；无论工人是处于公共工作场所还是家庭私人工作场所，无论他们是接受保护还是接受自由交换的标志工资，他们都没有自由。
　　　　　　　性别与从属关系无关，妻子的地位至多只能说与无产阶级相似。
　　　　　　　恩格斯认为解决家庭里妻子的从属地位的方式就是“一切女性重新回到公共的事业中去”。
　　　　　　　恩格斯：《家庭、私有财产和国家的起源》，见《马克思恩格斯选集》，中文版，第2版，第4卷，第72页。
　　　　　　　如果妻子成为与丈夫一样的公共工人，夫妇俩就能平等地站在一起反抗资本主义，丈夫就不能再在家里控制妻子劳动力。
　　　　　　　恩格斯的解决方式假定原始契约纯粹是一种社会契约，社会契约的条款是普遍适用的；家庭婚姻无异于市场关系。
　　　　　　　也就是说，他认为男人作为男人不能从他们控制妇女的权力中获利；丈夫从妻子的从属地位得到的利益与任何占有另一个男人的劳动的资本家所获得的利益没有任何不同。
　　　　　　　恩格斯还假定性别差异在资本主义市场中无关紧要。
　　　　　　　妇女一旦获得工作，她们就成为工人，与她们的丈夫平起平座。
　　　　　　　“工人”这一范畴是普遍的，适用于所有进入资本主义市场和出卖劳动力的人。
　　　　　　　当代女性主义者在运用这些假定时很快就遇到困难。
　　　　　　　当前有组织的女权主义运动的复兴，注意力主要放在家务劳动上。

妻子、奴隶和雇佣奴隶。2
　　　　　　　许多社会主义者和女性主义者最初曾假定所谓的“家务劳动”（domestic　labour）可以从正统马克思主义对资本主义的批判的角度进行解释。
　　　　　　　马洛斯编：《家务政治学》（The　Politics　of　Housework）。
　　　　　　　这种方法遇到了很多死结；仅仅从资本的角度把妻子视为一种（无偿的）工人，对理解妻子的从属地位毫无帮助。
　　　　　　　有关家务劳动的争论走进了理论的死胡同，使得人们重新对男权制概念加以关注。
　　　　　　　然而，正如“双重制度”在阐述资本主义和男权制之间的关系时所表明的那样，对男权制的分析常常被归结为现存的阶级分析。
　　　　　　　虽然丈夫对妻子劳动的剥夺被视为男权，但人们还是认为资产阶级和无产阶级的模式对婚姻是适合的。
　　　　　　　妻子的从属地位产生于这一事实：她是一个女人，这种观点现在已得到公认，但人们对男权的全部政治意义并没有清晰的认识。
　　　　　　　双重制度观认为男权制是一种封建残余，属于旧的等级世界，女性主义对资本主义的批判必须是社会主义对资本主义的现存批判的一种补充。
　　　　　　　但是“阶级”和“工人”之所以能够在资本主义和男权制之间的“伙伴关系”中穿一条裤子（借用哲学家喜欢使用的一个词）就是因为原始契约的半个故事被人忽略。
　　　　　　　没有证据表明资本主义和男权制已经被建构为现代男权制的范畴。
　　　　　　　社会契约是关于公民领域和资本主义关系的起源的契约。
　　　　　　　没有性契约就不能表明“工人”是男性，“工人阶级”是由男性组成的阶级。
　　　　　　　公民的公共领域并不是自己产生出来的，“工人”、工人的“工作”以及“工人阶级”都不能独立于私人领域以及丈夫的婚姻权而理解。
　　　　　　　“工人”的属性以及他的行动与其另一半即女性伙伴的属性与行动是联系在一起的。
　　　　　　　家庭主妇和妻子生而就不具备参与公民生活所必需的能力，因此她不可能在与丈夫同等的基础上成为工人。
　　　　　　　虽然妇女现在获得了几乎与男人一样的公民和法律地位，但是她们并不能在与男性工人平等的基础上参与工作。
　　　　　　　原始契约的故事能够揭示，性别差异是如何在家庭里的夫妻之间以及在公民社会的工作场地产生劳动的性别分工的。
　　　　　　　家庭主妇不是一个被排除在工作场地之外并从属于丈夫的工人；她根本就不是一个“工人”。
　　　　　　　家庭主妇的工作——家务活——是一个没有人身权（包括自身劳动力在内）的性别主体的工作。
　　　　　　　但是，与劳动或人的买卖不同，劳动力的买卖使男人成为自由工人；出卖一件财产以换取工资的能力使得工人即雇佣劳动者与非自由劳动者和奴隶区别开来。
　　　　　　　家庭主妇并没有把自己的劳动力出卖给丈夫。
　　　　　　　她没有付给工资——没有自由交换的标志——因为她的丈夫之所以能够使用她的劳动是由于他是一个男人。
　　　　　　　婚姻契约是一种与就业契约有很大差别的劳动契约。
　　　　　　　婚姻契约规定的是妇女的劳动；就业契约规定的是男人的工作。
　　　　　　　在19世纪早期，不同的激进派，尤其是包括威廉。汤普森在内的欧文协作社会主义者，非常强调劳动性别分工与妻子的从属地位之间的关系。
　　　　　　　他们反对“单个的家庭组织”，在19世纪20年代以及40年代建立的模范公社中，他们试图（并没有大获全胜）通过采取共同从事家务劳动的方式来对抗婚姻中的从属关系。
　　　　　　　泰勒：《夏娃与新耶路撒冷》（Eve　and　the　New　Jerusalem），第8章。
　　　　　　　如果马克思和恩格斯没有如此彻底、如此尖锐地把他们的前辈斥为乌托邦主义者，那么他们也许会发现很难忘记性契约，很难把私人领域视为一个与政治无关的领域、视为工人得以出卖劳动力和在工场从事政治斗争的自然基础。
　　　　　　　因此，社会主义对就业契约的批判可以用女性主义对婚姻契约的批判以及对婚姻权和公民平等的相互依赖关系的认识来加以补充。
　　　　　　　男人不愿意成为工人。
　　　　　　　直到19世纪后期，公民社会才发展成为一个“就业社会”，“工作”是公民身份的关键，完全（男性）就业成为工人阶级运动的主要政治要求。
　　　　　　　我的“就业社会”这一术语来自基恩（JKeane）和欧文斯（JOwens）的《全部就业之后》（After　Full　Employment）。
　　　　　　　我在《男权福利国家》（The　Patriarchal　Welfare　State）一文中对工作、男性和公民之间的联系进行过探讨，该文载于古特曼（AGutmann）编辑的《民主与福利国家》（Democracy　and　Welfare　State）。
　　　　　　　但是，在男人固守旧的生活方式的同时，他们还力图把工人的新地位保持为一种男性特权。
　　　　　　　他们的妻子不想成为家庭主妇，对此他们并没有予以支持。
　　　　　　　布莱希特（Brecht）曾经这样来描写过工人：他不想手下有奴隶，他也不想头上有老板。
　　　　　　　科恩：《无产阶级的不自由结构》，第13页。
　　　　　　　如果这是对（有些？/　很多？）工人在工作场所的情况的真实写照的话，这却不是对他们在家里的情况的真实写照。
　　　　　　　极少有丈夫向仆人放弃他们的男权。
　　　　　　　家庭主妇的劳动可以称为家庭劳役，或者更委婉地说，可以称为家庭服务。
　　　　　　　家务劳动不是“工作”。
　　　　　　　工作是在资本主义的男人世界和工作场所进行的。
　　　　　　　“工作”的意义取决于（被）私人领域与公民领域之间的联系（所压制）。
　　　　　　　“工人”是丈夫，是供养/保护妻子的男人，妻子是经济上的附庸（从属者）。
　　　　　　　这也就是说，工人是“养家糊口的人”，无论是在大众语言中还是官方的统计里，工人与妻子所作的事情都是有区别的；家庭主妇的劳动并没有包括在官方对国民生产率的衡量中。
　　　　　　　英国和澳大利亚的人口普查就把男性工人归于“养家糊口的人”，而把他的妻子归于他的“家属”。
　　　　　　　在英国1851年的人口普查中，从事无偿家务工作的妇女被归于“与从事有偿工作的妇女并列的生产阶级”中。
　　　　　　　这种分类在1871年之后改变了，到1911年，不付偿金的家庭主妇就已经与从事经济活动的人区分开来。
　　　　　　　在澳大利亚，对于这种分类所引起的最初冲突在1890年得到解决，新南威尔士州发明了一个分类方案。
　　　　　　　澳大利亚对人口的划分比英国更加明确，1891年的人口普查就以“养家糊口的人”和“家属”这两大类为基础。
　　　　　　　除非另有明确说明，否则妇女的职业就被归为家务劳动，家务劳动则被放在家属这一部类。
　　　　　　　迪肯：《政治算术》（Political　Arithmetic：The　NineteenthCentury　Australian　Census　and　the　Construction　of　the　Dependent　Woman），《符号》，1985年，第1期，第34页。
　　　　　　　工人通过挣工资而养活/保护自己的家庭主妇。
　　　　　　　工人和奴隶的区别是，工人出卖自己的劳动力而换取工资；工人是雇佣劳动者。
　　　　　　　主人与奴隶之间不存在自由交换；奴隶只得到维持劳动的生存物质（保护）。
　　　　　　　人们习惯于认为工资作为交换的主要标志并没有保护和奴役的意味在其中。
　　　　　　　但是，“工资”就像“工人”一样是一个取决于公民契约世界和私人保护领域之间的关系的范畴，保护的主要因素就存在于工资之中。
　　　　　　　工人立约出让自己的劳动力，因此，他成为个体，接受工资以换取雇主对他的服务的使用。
　　　　　　　只有在大约十多年前同工同酬成为法律之后，工资才成为个人的工资。
　　　　　　　在丈夫是“养家糊口的人”，而妻子是经济上的“依附者”的时代，工资是整个家庭的工资。
　　　　　　　男性工人是丈夫/养家糊口的人，他领取的工资不仅仅是出卖自己的劳动的报酬，而且还要养活自己以及家属。
　　　　　　　男人所获得的“活工资”是能够使自己及妻儿家小都过上体面生活的工资。
　　　　　　　家庭工资于1907年在澳大利亚通过共同体仲裁法庭的著名的哈维斯特判决而得到法律的保护。
　　　　　　　希金斯法官做出了有利于在法律上保障最低工资的判决——把活工资规定为能够使一个非熟练工人、他的妻子及三个孩子过上一种较为宽裕的生活的工资。
　　　　　　　在当今，这仍然是“工会为低收入工人所挣得的一般工资要求，即他们需要维持一个有两个孩子的已婚男人的生活”。
　　　　　　　巴雷特和马克英托什：《“家庭工资”：社会主义者和女性主义者所面临的若干问题》（The　“Family　Wage”：Some　Problems　for　Socialists　and　Feminists），《资本与阶级》，第11辑，第51页。
　　　　　　　作为家属保护者的工人也被一些政治经济学家视为下一代雇佣劳动者的真正创造者。
　　　　　　　不是母亲，而是父亲及其家庭工资为孩子提供了必要的生存资料。
　　　　　　　政治经济学家因此而把母亲的劳动视为“经济力量所作用的原材料，是人类（也就是公民）社会得以建立的自然因素”。
　　　　　　　父亲/养家糊口的人获得了“价值创造者的地位”。
　　　　　　　在这一点上，我从斯科特（JWScott）的《法国政治经济话语中的女工》（“LOuvrier！　Mot　impie，sordide…”：Women　Workers　in　the　Discourse　of　French　Political　Economy）一文中受益匪浅，该文载于乔伊斯（PJoyce）编辑的《工作的历史意义》（The　Historical　Meanings　of　Work）中。
　　　　　　　换言之，作为雇佣劳动者的男人分享了创造和维护新的政治生活的能力。
　　　　　　　然而，家庭工资只是一种理想而不是现实。
　　　　　　　很多（如果不是大多数的话）工人阶级家庭不能仅凭丈夫的工资生活，女性主义者早在很多年前就曾经指出过，并不是所有的男性工人都有家庭，也有很多妇女必须抚养家属，赡养年迈的父母。
　　　　　　　但是，非常明显，因为工资被视为家庭工资，所以妇女的收入就被视为是对丈夫工资的“补充”。
　　　　　　　妇女必须是妻子，而妻子必须是用家务劳动换取生存资料的丈夫经济上的附庸。
　　　　　　　因此，工资是有性别区分的。
　　　　　　　女工人比男子收入低——因此妇女成为妻子是出于经济上的动力。
　　　　　　　“工资”是付给男人养家糊口的，在1985年的美国所流行的一种观点是对此的最好描绘。
　　　　　　　这种观点称“妇女之所以一般来说（比男子）挣得少一些，是因为她们愿意为低工资工作，因为她们对钱没有迫切的需要。
　　　　　　　她们不是已经结婚，就是或者与家里人生活在一起或者与朋友相伴的单身人。
　　　　　　　“哈克：《”福利“：一种幻想的未来》（”Welfare“：The　Future　of　an　Illusion），《纽约书评》，1985年，第41页。
　　　　　　　工人阶级的�

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