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六爻新大陆-第7部分
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下面再用一个活生生的事例再来说明改造传统断卦方法的迫切性。
广西张先生早在2002年初就参加了湖北某先生和海南某先生的学习班，并且在海南某先生的易学刊物上发表了几篇文章。2004年春他来到笔者的家乡拜师学习，他拿起以前在海南某先生的易学刊物上发表的几篇文章对我直言：〃传统断卦方法有时也能断准事情，但是很多卦只可能在事后自圆其说，而且要花费很大的精力和金钱，两年来光花在六爻学习上就达到4000多元。不要以为发表了几篇文章就达到了很高的境界，其实我学习了两年到现在还不敢给人断卦，实在是有点自欺欺人〃。下面来读读他在张先生的易学刊物《桥路咨询》事后〃评卦〃的一个卦，读者从中慢慢地感觉传统方法是否模糊、难学？！
壬午年 乙巳月 甲辰日 庚午时 （旬空：寅卯） 兴建乡镇文化站，测陈平乡得拨款否？
公历时间：2002年6月5日12时17分 星期三
农历时间：壬午年四月廿五午时
干支：壬午年 乙巳月 甲辰日 庚午时 （旬空：寅卯）
坎宫：雷火丰 巽宫：天雷无妄（六冲）
六神 【本 卦】 【变 卦】
玄武 ǎ｜ ǎ｜ 官鬼庚戌土 ×→ ǎ｜ǎ｜ǎ」俟砣尚缤痢�
白虎 ǎ｜ ǎ｜ 父母庚申金 世×→ ǎ｜ǎ｜ǎ「改溉缮杲稹�
螣蛇 ǎ｜ǎ｜ǎ∑薏聘缁稹 〃｜ǎ｜ǎ｜ 妻财壬午火 世
勾陈 ǎ｜ǎ｜ǎ⌒值芗汉ニ 稹〃｜ǎ〃｜ǎ」俟砀酵痢�
朱雀 ǎ｜ ǎ｜ 官鬼己丑土 应 ǎ｜ ǎ｜ 子孙庚寅木
青龙 ǎ｜ǎ｜ǎ∽铀锛好尽 〃｜ǎ｜ǎ｜ 兄弟庚子水 应
他用传统方法〃评卦〃云：
1、用神财临月拱，虽兄动欲劫之，但兄逢月破又自化墓化克，财得无伤。
2、财旺克世，似必得财，殊不知：
（1）、世爻申金在月处死地，在日为休，且被月克合，此为因克而衰，因合而绊。
（2）、上六爻官鬼戌土明动，此为明争暗斗竞争激烈之象。实际财是生旁爻戌土，而世爻被合而绊。
（3）、体卦构成了伏吟为不利条件，又卦化六冲均主愿望落空或冲散不能实现。
3、原神卯木休囚旬空，一度之财，即为一次性拨款。
综合分析，断没有陈平乡的份。
结果：当年的午月，文化局宣布指标，果然没有点到陈平乡。
张先生再三表示：如果此卦得到拨款话，我还可以用其它断语再来〃评卦〃一翻，首先把上面的不利条件剔除，而说成午火入戌土官库，被日辰冲可出，午月用神强旺之时而得财。所以传统方法实际很多时候是靠运气和灵感来判断的，难怪许多易友视六爻为天书。
此卦用《六爻新大陆》的预测方法断就一目了然。《雷火丰》为坎宫阳水卦，不得起卦年月日的生扶，卦气为从弱。取三爻伏神午火为用神（此卦世爻边的上卦为陈平乡，应爻边的下卦为县文化局，财为文化局所管，故取伏神午火为用神，读者应该明白这就是易理）伏神午火为忌神得年支入爻为强，对卦宫平衡起不吉作用，本来飞神亥水可以克制午火而改变一下被动的局面，无奈亥水化辰土回头克，且辰土得日辰入爻强，辰土官爻对午火没有起到良性作用，即是说文化局的官员不同意拨款。从卦爻中午、亥、辰一条在线即能反映出要得到拨款是不可能的。午月午火得以加力，陈平乡的梦想彻底破灭。
目前六爻预测停滞不前，关键的原因不是缺少实践而是缺少正确的理论指导。上世纪90年代邵伟华先生的《周易预测学》曾经引起多少人对易学的孜孜追求，又有多少人因此而对六爻预测失去信心。一部分坚持下来的人不满于现状千方百计地设计出一套简洁明快的全新六爻来振兴易学，可惜都没有找到真正的易理根源，甚至有少部分人置六爻的大框架不顾，另起炉灶，企图用所谓标新立异的方法来转移易友的视线，许多接触过此方法的易友用〃走火入魔〃来形容它，真是可悲！
《六爻新大陆》在继承传统的基础上，用最符合原始易理的卦宫、太极图理论来完善六爻预测法，完全应用五行生克的规律实施六爻运算，为广大易友重新恢复对六爻预测学的信心提供了坚实的理论和实践基础，相信广大易友在《六爻新大陆》的启发下一定能发现更多的〃新大陆〃。
《六爻新大陆》断卦步骤有下面几点：
一、 按照易理取准用神。
二、 确定卦宫的格局。
三、 确定用神的喜忌。
四、 判定用神的强弱后再确定用神的吉凶。
五、 根据卦理确定应期。
第三节 卦宫五行在六爻预测中的必要性
一 、卦宫五行除了能确定六爻卦的强弱以外，最主要还是把六爻预测的各个因素串联起来，使之更加规范、严谨、科学。
我们都知道一个完整的六爻是由起卦的时间、卦名（其实质就是卦宫五行）、干支、爻象、六亲、世应等组成，它们之间环环相扣、缺一不可。犹如现代计算机一样，缺少任何一个链接点都有可能产生错误的信息。六爻预测中由卦宫衍生出来的就有六亲、世应，它是六爻预测的重要组成部分，丢掉这一环节，它的准确性就可想而知了。古人也许知道它的重要性而有意隐晦它，虽然现代也没有一个人提出此理论，我从实践中发现了它，但是归根结底它仍然是古人的智慧，
我没有资格烙上我的名字，故把此书冠名为《六爻新大陆》。
现用一图来说明比较容易理解。
无极
太极
两仪
四象
八卦
乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤
乾为天 兑为泽 离为火 震为雷 巽为风 坎为水 艮为山 坤为地
天风姤 …… …… …… …… …… …… ……
对于《易经》〃太极生两仪，两仪四象，四象生八卦，八八六十四卦〃经典一句大家耳熟能详，从上图看由无极到太极直到六十四卦每个环节紧密衔接，假如删除八卦中的八经卦干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，六十四卦是不是群龙无首了？外国人也许看懂了这样二进制元链接而发明了计算机，龙的传人难道看不懂它的链接点吗？换另外一个角度来思索，八经卦（其实质就是卦宫五行）为六十四卦之父母，背叛祖宗、不管父母之生死不是中国人的道德观，失去父母也许不是个完整的家庭。读者想想用卦宫五行来链接六十四卦是否有其理论根据？
再者读者对于六爻排列问题有无考虑过它的实际意义？为什么一定要采用竖排，而不用横排、方排、圆排呢？（如下图）或许有人认为提这问题太过幼稚，但我认为不懂六爻的原始理论是很难在此领域里有所建树的。
图例： 用《乾为天》卦表示：
横排： 子寅辰午申戌
应 世
方排： 戌 世 辰 应
申 寅
午 子
圆排： 戌 世
申 子
午 寅
辰 应
《易。系辞》云：〃易有太极，是生两极，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。〃天地未形成前的宇宙处于一种无边无际无形的元气状态（太极），天地万物都是由它演化而来的，太极的演化是元气的分离，清阳者上升而为天，浊重者下沈而为地，天为阳，地为阴。只有竖排才符合前面所说的易理，同时也符合中国传统儒学上下尊卑的思想。现在有少数研易者错误地认为一六爻能相互作用，但是又讲不出易理，实在误人不浅。
二 、卦宫五行是六爻预测技术体系的重要组成部分。从太极生两仪，两仪生四象中是缺少完整五行的，而到了四象生八卦这一环节中，完整的金、水、木、火、土五行已经齐全，利用他们之间的生克规律来预测事物已经具备了初步条件，最后到八卦生了64卦的环节后，五行再加纳支六亲才真正使六爻预测成为完全可能。
六爻预测说到底就是应用阴阳五行的生克状况来定吉凶、应期。由卦宫衍生出来的就有纳支、六亲等，丢掉这一重要组成部分致使六爻预测缺少了关键的运算环节，其结果肯定不会那么准确。
三 、六爻预测中每个卦的伏神实质都是卦宫五行，也就是说卦宫五行无时无刻在参与六爻的运算，只不过大多数人没有认识到罢了。
在八卦中除了首宫卦的上下卦都同八经卦一样以外，其它七个卦都不是一样的。换而言之首宫卦是卦宫的化身，传统方法在用神不现时找伏神，而对其它伏神采取漠视的态度，简单地认为伏神就是伏神，根本没有注意到它们时时刻刻在影响主卦爻的强弱喜忌，其实质只知其〃叶〃而不知其〃根〃。
正因为伏神中的〃我〃和主卦的〃我〃具有同宗性，伏神的六亲和主卦的六亲才能互代，这完全符合八卦生六十四卦之易理。
不论是传统用神为中心还是以世爻为中心的断卦方法，在易理中始终没有把天、地、人这三者有机的统一起来。
在起卦的过程中我们习惯把起卦的年月日写上去，年月日的干支实际上就是时空，即天时也；然后写上卦名和按上六亲、世应等，卦名在六爻预测中代表着八卦的属性，这种环境属性比喻成养育我们人类的地球，即地也；而卦中的六亲自然是地球上人或事物了，即人也。《六爻新大陆》就是把六爻预测的天、地、人这三者主要因素糅合进来，形成一套完整符合易理的预测体系。
第四节 卦之强弱和格局
一、格局论
虽然古今六爻筮法著作可谓汗牛充栋，然而对于格局的认识却无一本书论及，更无从谈理论。现代少数学者已经深刻认识到传统六爻预测体系的不足，着手研究格局的问题，可仍然停留在世爻身上做文章，自然无法真正完善六爻格局。因此，六爻的格局理论在目前的六爻学术研究和运用中仍处于空白的阶段。笔者在长期的六爻研究中，发现六爻格局是断卦的灵魂和核心，没有格局就无法判定六亲的喜忌，当然所断之卦的准确性也会大打折扣。
传统六爻很注重爻之强弱的分析，却没有卦之强弱之分析，这一点是不争的事实，也是传统六爻最不足之处。古云：〃卦卦是金，爻爻是宝〃。一个完整的六爻卦是由卦和爻共同组成的，从来没有一本书只说爻的名称而不把卦名写上去的。卦和爻两者互相配合，就好象人的身体和灵魂共同组成人一样。失却其中一项，要么就是行尸走肉，要么就是进入了极乐世界。灵魂是依附在肉体上的，打一个不恰当的比喻，要是把卦（卦的内含实质是卦宫五行）作为肉体的话，那么爻就是卦的灵魂，失却身体去谈灵魂，结果可想而知。
世界万物因受天地五行之气强弱不同而出现五彩缤纷。夏天荷花飘香，冬天腊梅傲雪，皆是由于天地五行之气影响所致，可以这么说天地间的五行之气无不对每个事物都会产生影响。因此由心灵感应出来的卦（卦的内含就是卦宫五行）肯定有强弱之分。
再从易理上来分析会更加有说服力。
卦宫在断卦中体现的是三才理论在预测学中的意义。三才者，天、地、人也。四值，即年月日时的干支，他是天体运动变化的反映，体现是〃天〃的作用；卦是由上下经卦组成，表示一个太极，其内存有不同的五行、干支、六亲和六神等，它是人或事物的信息或吉凶的反映，体现为〃人〃的作用；而卦宫是爻所存在的〃环境〃，即人或事物所存在的环境，它体现的是〃地〃的作用。
世间众生及万物，皆有生死，皆有旺衰。拿人来说，人是一个灵性的动物，人需要生存，需要七情六欲。人的所有物质需求和精神需求究其根源都是来源于太阳，我想这一观点无须赘述。但是，人所直接接触的是地球，不是太阳。人呼吸着地球上的空气，饮用着地球上的水，食用着地球上的植物和牲畜，这些已经明显地说明环境对人的作用是最本质的。
太阳、月亮等所有的天体对地球的作用而造成南北极冰天雪地的气候，也是因为天体的运动而造成热带地方和温带地方人种、肤色、寿命等不同。大自然受天体不同的影响产生不同的境况，卦宫也肯定受到天体的影响而出现强弱，从而影响到爻的吉凶、喜忌所谓适者生存也。
探讨完卦宫强弱的易理后，我们再来探讨世爻定格局的问题。八卦从初爻到五爻的变化才产生了六十四卦384 爻，换句话来说六十四卦是八卦变化的产物，八卦是大环境，因为有了他才孕育出384爻。每卦的六个爻共同组成一个社会，卦宫是爻的生成条件。每个爻的自然属性是相同的，只不过社会的分工不同产生了首领世爻，但是首领或皇帝（世爻）仍然逃脱不了大自然的规律（卦宫）生、老、病、死。
请问易友是天大、地大还是人大？
以世爻来定卦格局显然没有考虑到爻在卦宫的生存环境，而只是考虑它的社会环境，自然而然准确度是有限的。
研究《易经》文化与做其它学问不同，不管是研究其文化还是研究其筮法都不能偏离它的思想，否则任何另起炉灶的方法都可能悟人子弟。正教和邪教的最大区别在于正教是用天理来感化人心，而邪教却是用似是而非的理论来煽动人心，而邪教最大的问题还恐怕是违背天理，所以邪教存在的时间是有限的，正所谓〃邪不胜正〃。
现在有人发明了以世爻定六亲的办法，从目前来看确实蒙蔽了一部分易友，但是真正有易德的人不会让其永远蛊惑人心，相信一些暂时为了自身利益的人在正义的感化下也会渐渐醒悟；除非发明者能够另写一套《易经》来解释《干为天》和《震为雷》（还有《雷天大壮》和《天雷无妄》）六亲上的区别，否则任何技法上的修复、解释都是空洞无力。八八六十四卦什么时候变成了六十二卦？八卦又何时变成直接生了六十二个世爻了？是胎死腹中还是流产了两卦？大概只有
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