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纳兰词典评 作者:苏缨-第18部分

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会说“此一瓣香”如何如何。
  “珍重别拈香一瓣”,这个“拈”字也表明“香一瓣”是瓣香而不是花瓣,因为,佛家有一个专门的说法叫做“拈香”。所谓拈香,并不能望文生义地理解为手里拈着一支香,而是“烧香”的意思。佛门讲拈香的时候,意思就是烧香。
  容若伤情伤世,心向佛门,焚香读经,甚至自号为楞伽山人,许多词作都带着浓浓的出尘色彩,这一首悼亡,便掺杂进了佛家语言。所以,“珍重别拈香一瓣,记前生”,这是明知今生已矣,但求来生,以心香一瓣为记,但愿前缘可续、并蒂重开。
  
  “人到情多情转薄,而今真个悔多情”,这是容若的一个名句。情,是容若词作中、生命中的一个永恒主题,他似乎永远是为情而生、为情而伤的。容若有一方闲章,章上四个字就是“自伤情多”。这里似乎在说情太多了便物极必反,如今也开始后悔当初的多情,但表面如此——这是容若的真心话吗?当然不是,只是他的自我开解而已,因为下边马上就是多情得无法自拔的句子:“又到断肠回首处,泪偷零”。
  多情和无情,有时候乍看上去难以区别。惟其多情,恰似无情,这样的感触早在杜牧的时候就已经有了:
  
  多情却似总无情,唯觉樽前笑不成。
  蜡烛有心还惜别,替人垂泪到天明。
  
  人已无情,所以由蜡烛来替人垂泪。明知情深不寿,却依然情无反顾。人和人毕竟不同,宝玉的那些心思,焦大们总是猜错。只有挚情的人,才能够理解挚情的人。
  
三十一
  
  山花子(林下荒苔道韫家)
  
  林下荒苔道韫家,生怜玉骨委尘沙。愁向风前无处说,数归鸦。
  半世浮萍随逝水,一宵冷雨葬名花。魂似柳绵吹欲碎,绕天涯。
  
  这首词,有人认为是悼亡之作,但至少表面看上去也像一首咏物词,至于咏的是什么,也许是雪花,也许是柳絮,迷迷濛濛,说不大清。
  “林下荒苔道韫家”,句子开头的“林下”二字,看上去绝不像是典故,很容易被忽略过去,其实,这正是谢道韫的一则轶闻:谢遏和张玄各夸各的妹妹好,谁的妹妹都是天下第一,当时有个尼姑,对这两个妹妹都打过交道,有人就问这位尼姑:“你觉得到底谁的妹妹更好呢?”尼姑说:“谢妹妹神情散朗,有林下之风;张妹妹清心玉映,是闺房之秀。”“林下之风”是说竹林七贤那样的风采,“林下”一词就是这么来的,那位谢妹妹正是谢道韫。
  接下来,道韫,即谢道韫。谢道韫在诗词当中的意象一重一轻大约共有两个,重的那个是和下雪有关:谢家,有一天大家在庭院赏雪,谢安忽然问道:“这雪花像个什么呢?”谢安哥哥的儿子谢朗抢先回答道:“就像往天上撒盐。”众人大笑,这个时候,侄女谢道韫答道:“不如比作‘柳絮因风起’更佳。”——仅仅因为这一句“柳絮因风起”,谢道韫便在古今才女榜上雄踞千年。从这层意思上说,容若写“林下荒苔道韫家”,或许和雪花有关,或许和柳絮有关。
  轻的那个,是从谢道韫的姓氏引申为“谢娘”,而谢娘这个称呼则可以作为一切心爱女子的代称。从这层意思上说,容若写“林下荒苔道韫家”,或许是在怀人。
  
  歧义仍在,究竟确指什么呢?下一句“生怜玉骨委尘沙”不仅没有确认前一句中的歧义,反倒对每一个歧义都可以作出解释。生,这里是“非常”的意思,而“玉骨委尘沙”既可以指女子之死,也可以指柳絮沾泥,或者是雪花落地。前一句里留下来的三种歧义在这里依然并存。
  “愁向风前无处说,数归鸦”,点明愁字,而“归鸦”在诗歌里的意象一般是苍凉、萧瑟。乌鸦都在黄昏归巢,归鸦便带出了黄昏暮色的感觉,如唐诗有“斜阳古岸归鸦晚,红蓼低沙宿雁愁”;若是离情对此,再加折柳,那更是愁上加愁了,如宋词有“柳外归鸦,点点是离愁”,有“长亭柳色才黄,远客一枝先折。烟横水际,映带几点归鸦”。归鸦已是愁无尽,前边再加个“数”字,是化用辛弃疾“佳人何处,数尽归鸦”,更显得惆怅无聊。
  
  “半世浮萍随逝水,一宵冷雨葬名花”,下片开头是一组对句,工整美丽。上句是柳絮入水化为浮萍的传说,而“半世”与“一宵”的对仗,时间上一个极长,一个极短,造成了突兀陡峭的意象;推敲起来,“半世浮萍随逝水”似乎是容若自况,“一宵冷雨葬名花”则是所咏之人或所咏之物。我,半生如浮萍逝水,不值一顾;你,名花国色,却毁于一宵冷雨。这种对比,如果换作大白话,就是:该死的总也不死,不该死的眨眼就挂了;如果说得抒情一些,就是:困顿的旅人的脚步一年年无法停歇,璀璨的迷濛的樱花弹指间便即凋落。
  末句“魂似柳绵吹欲碎,绕天涯”,化自顾敻词“教人魂梦逐杨花、绕天涯”,却明显比顾词更高一筹,以柳絮来比拟魂魄,“吹欲碎”双关心碎,“绕天涯”更归结出永恒和飘泊无定的意象,使情绪沉痛到了最低点。
  
三十二
  
  山花子(欲话心情梦已阑)
  
  欲话心情梦已阑,镜中依约见春山。方悔从前真草草,等闲看。
  环佩只应归月下,钿钗何意寄人间。多少滴残红蜡泪,几时干。
  
  刚想诉说心事的时候,梦却结束了,睁开眼睛,在镜子里隐约看到你的样子。突然感到悔恨,从前在一起的日子竟然就那么等闲而过,从前你在我身边的时候我竟然那么不懂得珍惜。你旧时的首饰为何没有带到天上,为何还要留在人间呢?为何总让我睹物思人,不能自已?蜡烛还在烧着,还在流泪,何时才能流干它的眼泪呢?
  ——这首《山花子》用现代语言来讲,就是这个样子,虽然明白清楚了些,美感却也消失掉了。从意思来看,这该是一首悼亡词。
  
  “欲话心情梦已阑”,这句化自辛弃疾《南乡子·舟中记梦》的“别后两眉尖。欲说还休梦已阑”,辛词正巧也是记梦,也是话未说而人已醒,容若埋怨勾起他睹物思人的那些钿钗环佩,辛弃疾埋怨的是那“不管人愁独自圆”的前夜的月亮:
  
  南乡子(舟中记梦)
  攲枕橹声边。贪听咿哑聒醉眠。变作笙歌花底去,依然。翠袖盈盈在眼前。
  别后两眉尖。欲说还休梦已阑。只记埋冤前夜月,相看。不管人愁独自圆。
  
  辛词写梦中思念之人,用的是“翠袖”;容若写梦中思念之人,用的是“春山”,虽然用词不同,但手法都是一样的。
  春山在诗词里有好几种意象,这里是形容女子的眉毛。最早的出处也许是卓文君的一段轶事,她的眉毛被形容为“如望远山”。——这真是一个绝妙的比喻,比柳叶眉之类的形容强过百倍,让人想得出却想不清,让人能够领略其美却无法具体勾勒。后来,眉和山的关系便被牢固地建立起来了,诗词里常用的语言便有“远山”、“春山”、“远山长”、“春山翠”等等。这些词,如果不了解这些背景的话,很难想到这都是在形容眉毛,也由此而指代美女——这都是在真正地描绘“美眉”呀。
  欧阳修有一首小词,题目就叫“眉意”:
  
  诉衷情·眉意
  清晨帘幕卷轻霜。呵手试梅妆。都缘自有离恨,故画作远山长。
  思往事,惜流芳。易成伤。拟歌先敛,欲笑还颦,最断人肠。
  
  女子的眉毛为什么要画作远山长呢?因为“离恨”。这便是诗人先以虚代实,然后又以虚作实来生发独特的议论,构思大见巧妙。容若这句“镜中依约见春山”如果换个韵,改作“镜中依约远山长”,也许涵义会更深些吧?
  
  “方悔从前真草草,等闲看”,这一句大约化自彭孙遹“草草百年身,悔杀从前错”,便如“当时只道是寻常”一样的意思,总要在失去之后才懂得珍惜,这个道理早已经是个老生常谈了,但同样的错误人们还总是同样地去犯。这就好像几乎每个长大的人都会根据切身教训告诫中学生不要早恋,但中学生们到了那个花季雨季的年纪,该发生的还是一样会发生……
  
  下片对句益发沉重,“环佩只应归月下,钿钗何意寄人间”,上句用杜甫《咏怀古迹》五首之三的“画图省识春风面,环佩空归夜月魂”,是过昭君村而吟咏昭君之作;下句用白居易《长恨歌》“唯将旧物表深情,钿合金钗寄将去”,是杨贵妃死后,方士为之招魂,“上穷碧落下黄泉”,终于得见,杨贵妃取金钿钗合,合析其半,让方士转交唐明皇以念旧好。容若用这两个典故,反用其意,说旧时故物何必再见,徒然惹人伤感,不能自拔。这样的话,自是“人到情多情转薄,而今真个悔多情”,愈见沉痛。这两个典故同时还点明:伊人已逝,心期难再。词义到此而明朗,自是为卢氏的悼亡之作无疑。
  末句“多少滴残红蜡泪,几时干”,明说蜡烛的流泪,实指自己的流泪;明问蜡泪几时干,实叹自己的伤痛几时能淡。词句暗用李商隐的名句“蜡炬成灰泪始干”,所以,问蜡泪几时干实属明知故问,容若明明知道蜡烛要等到成灰之时泪才会干,也明明知道自己要等到生命结束之日才会停止对亡妻的思念。
  
三十三
  
  山花子(昨夜浓香分外宜)
  
  昨夜浓香分外宜,天将妍暖护双栖。桦烛影微红玉软,燕钗垂。
  几为愁多翻自笑,那逢欢极却含啼。央及莲花清漏滴,莫相催。
  
  诗词之道,想来愁易写、乐难抒,最极端的情况就是所谓“国家不幸诗家幸,赋到沧桑句便工”。但不幸或幸运的是,国破家亡国的事情并不是人人都能赶上的,那可写什么呢?那就是爱恨情愁、悲欢离合。可是,如果就连爱恨情愁、悲欢离合都少,日子实在太过平安舒坦,那又该写些什么呢?——还有一条路:闲愁。
  快乐的人生是一种不完满的人生,一个人如果总是要什么有什么,他很可能就会对要什么没什么的状态产生一定的欲望。于是,富贵少年的失恋有时候就变成了一种审美活动,失恋的过程让他们如此心痛却又如此享受。人在水深火热之中自然向往平安快乐的日子,但在平安快乐的日子里却转而追求适度的“求而不得”以及由此而来的适度的惆怅与失落。
  从这个意义上说,人生似乎永远都是不完满的,一旦达到完满却又渴求缺憾。愁,是人的一种本能需求,仅次于吃饭睡觉。
  
  快乐很少会比烟花更持久,艺术作品中的快乐也很少会像哀愁那样得到人们的共鸣。快乐的意义往往是短暂的放松,而哀愁的意义却是深刻的感动。在一部美国的老电影里,一个失业女工用掉最后一点钱买了一张电影票,这个情节就其中那位女工而言,是在最难过的时刻用尽最后的钱去换来片刻的快乐,而对于观看着这个情节的电影观众来讲,这场观影活动正是一个“寻愁”的过程。
  好了,偶然也应该快乐一下,我们就在容若许许多多情深恨大的作品里看看这一首或许缺乏感染力的快乐的小词吧。
  一般认为这首词是写新婚,而且是新婚的第二天来回忆“昨夜”。“昨夜浓香分外宜,天将妍暖护双栖”,已经很香艳了,接下来还要继续香艳下去:“桦烛影微红玉软,燕钗垂”。
  如果不熟悉典故的话,恐怕很难看出这首词应该属于十八禁之列。
  桦烛,是用桦树皮当中卷蜡,是一种很高档的蜡烛,现在“桦烛影微”,也就是光线变暗了,镜头到这里应该一切,然后就是第二天早晨的响晴白日,但容若还是以马赛克的方式继续写了下去,也就是“红玉软”。
  红玉并不是玉,而是人。这是《西京杂记》里的记载,说赵飞燕姐妹都是绝色天香,“色如红玉”,后来人们便以红玉来比喻美人的肌肤。花间词里有“肌骨细匀红玉软,脸波微送春心。娇羞不肯入鸳衾,兰膏光里两情深”,是说一位肌肤如红玉一般的美女娇羞着不肯和情郎上床,还有“酒醇红玉软,眉翠秋山远”,酒是醇的,红玉是软的。姜夔也有一首词,说:
  
  如削肌肤红玉莹。举措有、许多端正。二年三岁同鸳寝。表温柔心性。
  别后无非良夜永。如何向、名牵利役,归期未定。算伊心里,却冤成薄幸。
  
  说一位“如削肌肤红玉莹”的女子很好,温柔体贴,一起同床共枕好几年了。而男主角为了名利出外奔波,归期难定,想来那红玉女子一定把他当作薄情郎了。
  施肩吾写夜宴,也有“被郎嗔罚琉璃盏,酒入四肢红玉软”,这个“红玉软”是说三陪女喝醉了。孙棨有诗“彩翠仙衣红玉肤,轻盈年在破瓜初”,诗题叫《赠妓人王福娘》。韩世忠的妻子,巾帼英雄粱红玉,名字便叫红玉,大约因为她出身风尘的缘故。
  因此,在诗词里,红玉是一个很香艳的意象,尤其是“红玉软”,那就到了极至了。现在的问题是:以这样的语言来描写新婚之夜,是否合适呢?这真的是一首新婚之作吗?
  
  燕钗本来也有个出处,是神女赠汉成帝玉钗,后来玉钗化为白燕飞走了,宫人们仿其形制作钗,因名燕钗,也叫玉燕钗。容若这里用“燕钗”当无什么深意,只是泛指那女子的首饰而已。
  下片“几为愁多翻自笑,那逢欢极却含啼”,形容那忽喜忽嗔、乍啼乍笑的情态:正绷着脸呢,却突然忍不住笑了;正在“欢极”,却略略带着啼哭。诸家注本普遍推断这是新婚之词,实在很难让人相信。
  这两句化自王彦泓“悔多翻自笑,怨极不能羞”。到现在为止,我们见过了不少容若化用前人成句的例子,化用最多的就是这位王彦泓了。王彦泓,字次回,是明代后期的一位诗人,一生仕途不顺,诗却写了不少,传世诗集有《疑雨》、《疑云》,顾名思义,多是男女艳体诗,婉转相思,回肠寸断,有许多
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