2006-4-10李敖系列之13李敖秘藏日记-第8部分

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　　换一句话说，不论是你、我，还有那耕田的农人、经商的商人、工厂的工人、画布前的画家、桌前赋诗的诗人，以及漂流海上的浪子，在永恒的自我陶冶的学校里，都是互有关系的学生。在目前的阶段里，我们可能有等级之分，在心理与德行的修养之中，也许我们这些人会停留在幼稚园的阶段。至于其他的人，如爱因斯坦与莎士比亚，也许已经到了最高的阶段。可是在最后的永恒的教养中，不论我们现在的修养如何，我们每一个人，最终却必然一齐走进最高的被上帝加以选择的阶段。
　　根据斯宾诺莎的哲学来解释，这是民主的真义。你、我。他，不论任何一个人，在上帝的眼睛里，都是平等的棗这正等如一首歌曲中的每一个小节，一幅画中的每一笔线条油彩，因为这正是一株生命之树的各种不同的枝叶。
　　这也就是说，不论人的生命是如何短促或不快，但在这个世界之中，它却不是平凡没有用的。进一步说，我们到这个世界来，是为了要扮演一重要的角色，来完成上帝永恒的计划。
　　怎样才能将这种人类平等与人类尊严的最高理想，灌输到每一个人的行为中去？关于这一点，斯宾诺莎曾经表示，我们必须贯彻每一生命都能在齐一的组织之下。我们必须知道，假如我们要为害别人，结果是必害到我们自己。假如我们要伤及我们的邻人，结果也必伤及我们的手指或者伤及我们的眼睛。我们每一个人的快乐，是必须借助于整个人类的健全。因为人类是由各种不同的人所组成，正等于我们一个人是由无数的细胞所组成的一样。
　　真正聪明的人，必定是一个好人．也必定是一个真正快乐的人。他真切的体察到他个人在永恒的工程中所处的地位。因此他不会把人忧天，同时他更能慷慨对人。他不会痛恨任何人、蔑视任何人以及惧怕任何人。他的生活非但不是侵扰别人，反之，他处处与人合作，一言以蔽之，“他绝不会为自己而祈求。”
　　斯宾诺莎相信灵魂永恒不灭。由于灵魂不灭的信仰，使他度过多年的肺病的围攻。当然在这一次生与死的搏斗中，他打了一场败仗，但是这与生活中其他的战斗一样，使他仍然保有信心，并不曾因此而发生烦恼。
　　“爱护人类的人，是不会惧怕死亡的。”死不过是生命中的一点意外，也可以说只是一种暂时的变迁，由平凡的生命转变至永恒的境界。肉体虽然是死了，但是他的灵魂却仍然活下去。因为人的灵魂，正是上帝灵魂的一部分。
　　“欲止于至善，必须先使我们的心与永恒相结合。”你与我，在今天也许显得不太重要。可是在整个宇宙的历史中，都占有重要的一页。没有了我们的存在，这部历史便无法写得完善。说句最彻底的话，这个世界也就是为你我而创造的。因此，也就需要借赖我们每日的行为，来增进它的美丽、公正与可爱。（一九五七年六月二日）
　　志士仁人的比例数
　　今晚我目击人们（尤其是青年男女们）腐败的一面，起码都是受过中等教育的人们，有几个还能每天肯花些时间读点正经书，或是思考一下人世的问题呢？不过话又说回来，我也
　　没有理由深责他们，他们并没有什么大志向、大理想、大魄力，他们的才具不过就是做个但求自谋的“自了汉”。在“社会习气”的桎锆下大同小异地顺从一辈子，我不能以志士仁人的标准来厚非他们，试想：志士仁人们在整个人类中所占的比例数，我实在无法不对他们有着无限的怜悯，我不忍心痛斥他们的腐败了，我只静静地观察着他们，私下勉励着我自己：努力去做一个无从腐败的人！（一九五七年六月二日）
　　第一个一百镑
　　富兰克林说；“弄到第一个一百镑以后，就比较容易弄到第二个一百镑了。”’阿斯特（John　Tacob　Astor）也认为，后来挣得的十万块比以前初得的一千元容易得多了。（一九五七年六月二日）
　　梁启超论加富尔
　　梁任公论加富尔：“古之欲就大业者，必有所养”，“加富尔以农以游以隐者凡十有六年，十六年之星霜，不可谓不久，此十六年内意大利之事变，不可谓不多，虽然，彼遂不厌，彼途不动，盖其胸中早有所自主，而定时定力，非外界所能夺也，加富尔最富于忍耐力之伟人也。”“其所以十六年不飞又不鸣者，正所以为今日一飞冲天一鸣惊人之地也。”任公又比较加富尔与诸葛亮：“噫嘻，桓灵失纲，四海鼎沸，群雄树解攘臂之际，而绝代伟人诸葛亮，乃躬耕于南阳；当法国革命，全欧如麻，豪杰蜂起水涌之时，而绝代伟人加富尔，乃学圃于黎里，古之欲就大业者，必有所养，呜呼，其亦可以师矣。”　午后两点赶车站接世民，吃饭后赴朝风谈至四时一刻，世民能有新气象，着实可喜。（一九五七年六月三日）
　　胡适论悲观
　　“先明白了‘任重而道远”的艰难，自然不轻易灰心失望了，凡是轻易灰心失望的人，都只是不曾认清他挑的是一个百斤的重担，走的是一条万里的长路。今天挑不动，努力磨练了总有挑得起的一天。今天走不完，走得一里前途就缩短了一里。”“今日最悲观的人，实在都是当初大乐观的人。他们当初就根本没有了解他们所期望的东西的性质。……以为可以在短时期中就做到那种梦想的境界。”“换句话说：悲观的人的病根在于缺乏历史的眼光。因为缺乏历史的眼光，所以第一不明白我们的问题是多么艰难，第二不了解我们应付艰难的凭借是多么薄弱，第三不懂得我们开始工作的时间是多么迟晚，第四不想想二十三年是多么短的一个时期，第五不认得我们在这样短的时期里居然也做到了一点很可观的成绩。”（一九五七年六月三日）
　　两句金言
　　“女人对你好的时候真不坏；对你坏的时候真不好。”这是我见到“小弟”给翁松燃送鱼肉粽子来顺口说出的两句“金言”。（一九五七年六月三日）
　　第一等人
　　又是三点多钟就醒了，一直未能睡着，躺在床上冥想“第一等人”的境界。（如富兰克林见到伏尔泰、胡适见到罗素），的确使我胸怀宏伟，多想想“第一等人”自处与对人的态度，会使我心中长存着第一等念，而把第二等以下的思想、言论与行为全抹去了。凡是属于“第一等人”的人，他们应付欢乐与不幸的态度几乎都是一样的。老罗斯福总统曾说他每逢遇着困难的问题时，就抬起头来望着挂在墙上的林肯的相片，并且问自己道：“倘若林肯遇到这个问题时，他将怎样做呢？”这是给自己去从取舍的一个好标准，遇事能学得用“第一等人”的观点去看事情，不但是一种伟大的作风，并且还会给自己带来许多自慰与安静。亚里土多德说：“气度宽宏的人无论遭遇命运为善为恶，皆能适度以应之。成功不以为喜，失败不以为悲，外界的毁誉褒贬，一不介怀，只是为所当为、为所可为而已。”这是何等恢宏的胸襟与素养！（一九五七年六月四日）
　　控制自己思想的能力
　　我只能允许我做“建设性”的想像，任何没有建设价值的想像，我都要彻底的击毁它于未萌之前，我要以极迅速的取代手段来冻结或者转移我的想像。我的想像要永远听命于“较高明的人生哲学和较多的精神纪律。（a　better　philosophy　oflife　and　a　little。。　mental　discipline），我一生要学到“控制自己思想的能力’（control　over　my　thought）。（一九五七年六月四日）
　　爱情的移动性
　　中午与沈鸿骏在成都吃午饭，论及爱情的移动不定的问题，我过去似乎不太重视这个问题的严重性，今天我才特别开始留意研究它。托尔斯泰说：“若说你能终身爱一个人，就如同说一支蜡烛可以燃点到和你生命一样的长久。”萧伯纳说：“男女的爱情不是可以用戒指、誓约和祝福等做种子，去保持到二十年或二十分钟的东西。”爱伦凯也说：“恋爱的感情本是可以变化的，不论何人都不能保它永久不变。换言之，某人在二十岁的时候倾其全副爱情所结合的关系，不论何人都不能保证他到了三四十岁也可以一定不发生变化。”如何应付这个问题真是众说纷纷，现在我只是把问题提出，留待日后仔细思考。（一九五七年六月四日）
　　吕坤论摆脱
　　目坤说：“胸中只摆脱一恋字，便十分爽净、十分自在。人生最苦处只是此心泊泥带水，明是知得木能割断耳。”（一九五七年六月四日）
　　“心须乐而行唯苦”
　　晨醒躺在床上想起“肯吃苦”的决绝还不够，刘蔚山说：＼已须乐而行唯苦，学问中人，无不从苦处打出。”我觉得我花在逸乐的时间太多了，以致对“坚其志、苦其心、劳其力”的生＿活颇生影响，“循情欲而舍性命，图安逸而忘远大”的行为即使’为时甚短、为害极微，也是要不得的，以其有害于志之专也。2王塘南：“静中欲根起灭不断者，是志之不立也。凡人志有所8专，则杂念民富。”（一九五七年六月五日）卜中午与世民言邹德泳之意：“流俗之得意，不过在声华艳羡之间，一或消歇，而意趣沮丧，毫无生色；学问之得意，反在收敛保聚之内，虽至穷窘，而志操益励，愈见光茫。”傍晚与广诚言，也劝他“别把心抛到外边去”。但我个人却也难免不当心为俗约所累，如今天～下午消耗于师大，思来极为后悔，此后不可不引以为深戒。（一九五七年六月五日）
　　罗素论忍受单调生活的能力
　　罗素论“忍受单调生活的能力”（The　capacity　to　endure　amore　or　less　monotonous　life）：“忍受烦闷的能耐，对于幸福生活是必要的，是应该教给青年人的许多事情之一。”（A　certainpower　of　enduring　boredom　Is　therefore　essential　to　a　happylife，　and　Is　one　of　the　things　mat　might　to　be　taught　to　tht，rouno．）“太多的旅行、太多复杂的印象，不适宜于青年人，徒然使他们长大起来不耐寂寞，殊不知唯寂寞才能生产果实。”（Too　much　travel，　too　much　variety　of　impressions，　are　notgood　for　the　youngf　and　cause　them　as　they　grow　up　to　beeIncaPamed　endurlns　fruitful　mo。tony．）“安静的生活是大人物的特征，他们的喜乐也不是外人心目中认为兴奋的那一种。一切伟大的成就必须历久不懈的工作，其精神贯注与艰难的程度，使人再没有余力去应付狂热的娱乐。”（Altogether　it　willbe　found　that　a　quiet　life　Is　characteristic　of　great　men，　and　thattheir　pleasures　have　not　been　of　the　sort　that　would　look　e－colt－ing　to　the　outward　eye．　No　great　achievement　Is　possible　without　Persistent　work，　so　absorbing　and　no　difficult　that　little　ed－ergy　is　left　over　for　the　more　strenuous　kinds　of　amusement．）“一切伟大的生活含有沉闷的努力。”（All　great　lives　have　con－tained　unlnteresting　stretches．）“一个男孩子或青年人，若抱着严肃而有建设性的目标，一定甘心情愿的忍受大量的烦闷，要是必须的话。但若过着一种心思散漫，纵情逸乐的生活，一个青年人的头脑里就难于孕育有建设性的目标；因为在此情形中，他的念头所贯注的将是未来的欢娱，而非遥远的成就。为了这些缘故，不能忍受烦闷的一代，定是人物渺小的一代。”（Aby　or　young　man　who　has。e。rlous　constructive　Pur一pose　will　endure　voluntarily　a　great　deal　of　boredom　If　he　findsthat　It　Is　necessary　by　the　way．　But　constructive　purpose　do　noteasuy　brm　themsdves　in　ahoy’s　mind　If　he　is　uving　a　hle　ofdlstracsure　rather　than　towards　the　distant　achlevetnent．　For　allthese　reasons　a　generation　that　cannot　endure　horedom　will　be　a　generation　of　little　men．“为了逃避那富有建设性的烦闷，他　们反而堕入另一种更可怕的烦闷。幸福的生活，大半有赖于恬静，因为唯有在恬静的空气中，真正的欢乐才能常住。”门n　flyiflg　ffoth　thC　fTllCtifylflg　kllld　of　bofsdoth，　th6y　fslls　pf6y　to　the　other　far　worse　kind．　A　happy　life　must　be　a　great　extent　a　quiet　life，　for　It　Is　only　In　an　atmosphere　of　quiet　that　true　Joy　can　live．）（一九五七年六月五日）爱情比例不可太高又与世民提到豪厄尔斯的话：“爱及求爱这类事情，给小说家们渲染得与生活其他各方面的比例太不相称了。”世民极然之。罗素也曾说：“典型的不快乐者，是少年时给剥夺了某些正常的满足的人，以致后来把这一种满足看得比一切其余的满足更重要，而使他的人生望着单一的方向走去，并且过于重视这一种满足的实现，认为和一切与之有关的活动相反。”（The　typical　unhappy　man　Is　me　who，　having　been　depnved　Inyouth　of　some　normal　satisfaction，has　e　to　value　this　onekind　of　satisfaction　more　than　any　another，　and　has　thereforegiven　to　his　life　a　one－sided　direction，　together　with　a　quite　un－due　emphasis　upon　the　achievement　as　opp0Sed　to　the　actlvltlesconnected　with　it．）过去受了“多元宇宙”论的影响，我一直把爱情在人生中的比例看得太高了，所幸我今天极能看穿此理，补牢尚未嫌迟。（一九五七年六月五日）
　　人未己知怎么办？
　　“人未己知，不可急求其知”，这句老话今晚得翁松燃的帮助，使我对它有了一番新认识，袁了凡说得好：“虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵，故曰‘止谤莫如无辩’。”塔西塔斯也说：“不加理会的澜言很快就平息；如果显示你受它伤害，你便是赋给它真实的外貌。”往