2006-4-10李敖系列之20中国命研究-第6部分

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异之本，尽生于国家之失。国家之失，乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意之仁而不欲陷入也。（《春秋繁露》必仁　且智）这是说天是很仁慈的，它不立刻惩罚人，而是先警告一下；警告无效，再吓唬一下；吓唬无效，〃其殃咎乃至〃。天惩罚人是分梯次进行的，是给人缓冲时间的。
　　天人相感
　　从因果观点看，灾异的来源，是恶性循环的，这叫〃天人相感〃。董仲舒说：今平地注水，去燥就湿；均薪施火，去湿就燥。百物去其所与异，而从其所与同。。。。。。。美事召美类；恶事召恶类，类之相应而起也。如马鸣则马应之、牛鸣则牛应之。帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。物故以类相召也。。。。。。。　天有阴阳，人亦有阴阳。天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起。其道一也。。。。。。。非独阴阳之气可以类进退也，虽不祥祸福所从生，亦由是也。无非己先起之，而物以类应之而动者也。（《春秋繁露》同类相动）
　　董仲舒是绝对的尊重统治者的。他明说〃以人＇民＇随君＇主＇，以君随天〃；明说〃屈民面伸君，屈君而伸天〃，但是怎么〃屈君。。。呢？〃屈君〃的力量，只有来自天，统治者无道，是〃天夺之〃的，天又怎么〃夺〃之呢？
　　如此制衡
　　后来研究思想史的人，都犯了一个错误，以为董仲舒强调灾异、强调天人相感　的目的，是向专制帝王制造〃精神威协〃、〃把权源纳入正轨〃，认为董仲舒抬出天来制造制衡，其实这是给古人戴高帽了。对一个满脑〃罢黜〃什么〃独尊〃什么的专断论者，对一个满口〃以人＇民＇随君〃、〃屈民而伸君〃的拍马大王的人，我们是不能这样溢美的。
　　董仲舒的王牌理论是提倡〃春秋大义〃，孔子作春秋的基本立场是尊王攘夷，提倡春秋就是提倡君权。〃春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也！〃董仲舒明明是主张一切〃一统乎天子〃的，〃一统乎天子〃就是一人专权。中央集权，结　果就是〃君者，权也〃的。汉初的统治者并不喜欢儒家，汉高帝轻视儒生，甚至要〃溺儒冠〃（朝儒生的帽子里撒尿）。但是得到天下后，发现儒家思想最便于作为统治的〃润饰〃，所以外儒内法就势在必行。于是，从汉高帝到汉武帝、从叔孙通到董仲舒，便很自然的花对花。柳对柳起来。董仲舒是〃以经术润饰吏治〃（《汉书》循史传）的，这完全是投统治者所好的。至于他强调灾异、强调天人相感，也只是希望统治者做贤君而已。希望统治者做贤君，这是古往今来人人的希望，这算不得政治上的制衡，制衡君权要有像样的办法，灾异又叫什么办法呢？
　　有一次，汉朝祖庙着了火。董仲舒写了稿子，发了议论，主父惬偷了这篇稿子，上奏汉武帝。汉武帝拿给大家看，董仲舒的学生吕步舒，不知道这是他老师的作品，大发议论，说这篇东西〃大愚〃。于是把董仲舒给关起来，论以死刑。后来虽给特赦了，但是他再也不敢谈灾异了。
　　董仲舒打着儒家的招牌，要着阴阳家的把戏，用阴阳四时五行种种迷信怪说，逢迎主上，以期得君行道，结果却变成了统治者为虎作怅的帮凶，成了助长专制政治的第一罪人，这真是跟统治者与虎谋皮的知识分子的迷梦，在梦醒时分，除了落得虎口余生外，什么都与春秋代谢了！　三结合所以，这种制衡关系，纵使有，在董仲舒的思想里也是很可怜的，因为所谓制衡，说来说去，只不过是一点灾异而已。用灾异来制衡统治者，岂不太空洞了吗？
　　董仲舒不但在灾异说上面无法造成制衡，相反的，真正〃一统乎天子〃的思想大建构，竟还出自此公之手，他是真正把〃高级迷信〃同〃高段统治〃结合的人。
　　我们试看他的立论：
　　天地之气，合而为一。分为阴阳，判为四时，列为五行。行者行也；其行不同，故谓之五行。（《春秋繁露》五行相生）这是以〃阴阳〃、〃五行〃、〃四时〃三结合来立论的。在阴阳方面，董仲舒明说纲常之道〃皆取诸阴阳之道，君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴〃。所以旱灾来了，表示阳对阴的一种讨厌表示；日蚀来了，表示阴对阳的一种犯上表示。一切阴阳都是天人相感的，自然一点也不自然，是大有文章的。
　　在五行方面，〃天有五行，一日本、二日火、三日土、四日金、五日水。木、五行之始也；水、五行之终也。土、五行之中也；此其天次之序也。〃所以，要〃辨五行之本末、顺逆、大小厂狭，所以观天道也〃。〃故五行者，乃孝于忠臣之行也！〃在四时方面，是五行中除土以外的四行，各主四时中四分之一的气。木主春气、火主夏气、金主秋气、水主冬气，上什么也不主，它是头头，〃上者，大之肱股也！〃〃土者，火之子也，五行莫贵于士。土之于四时，无所命者，不与火分功名。木名春、火名夏、金名秋。水名冬。忠臣之义、孝子之行，取之土。土者，五行最贵者也！〃〃故下事上，如地事天也，可谓大忠矣！〃〃臣之义比于地。故为人臣者，视土之事火也；为人子者，视上之事人也。虽居中央，。。。。。。然而弗名者，皆并功于火，火得以盛，不敢与父分功美，孝之至也。是故孝子之行、忠臣之义，皆法于地也。〃
　　因为五行的关系都是相生的关系，所以火生土，土变成了火的儿子，〃为人子者，视土之事火也。〃儿子替爸爸做事，是只尽其义。不计其利的、〃不与火分功名〃的、〃不敢与父分功美〃的，这种单向会，正好代换成巨子对统治者的无条件效忠，所以〃忠臣之义、孝子之行，取之土。土者，五行最贵者也！〃〃是故圣人之行，莫贵于忠，土德之谓也！〃
　　〃贬天子〃吗
　　在《史记》（太史公自序）里，写董仲舒论《春秋》，曾有〃贬天子。退诸侯、讨大夫〃的话，但是如何贬得了天子，自古以来，就没有成功过，也没有在政治理论上建构过。结果呢，以〃贬天子〃为素志的知识分子，反倒一个个吃起辈来，一个个变成了帮助统治者有效统治的鹰犬：不但不能建构有效的制衡体制，反倒一再向统治者认同、共识、共同建构起临时条款式的体制，知识分子不能坚守原则，沦落至此，真可谓〃自作孽，不可活〃了！
　　一九八三年四月六日病中写完
　　
　　昏君也会殉国呢！
　　唐朝诗人郑畋写马嵬坡诗：
　　“玄宗回马杨妃死，
　　云雨难忘日月新。
　　终是圣明天子事，
　　景阳宫井又何人？”
　　景阳宫井又何人？不是别人，就是亡国之君陈后主和他小心肝也！
　　陈是公元六世纪以南京（建康）为首都的小朝廷，它的天下很短，只有三十二年（五五七——五八九），最后被隋所灭。它的亡国，是东晋以来南方正统王朝的完蛋。
　　陈的开国者陈武帝（陈霸先〕是浙江人，他的天下，五传而至于陈后主（陈叔宝），通常大家都说陈后主是中国有名的昏君，但我细查他的身世，却也昏中不乏令人欣赏之处。他在位六年（五八三——五八九），总喜欢大赦天下，有十次之多。他深知司法黑暗，除大赦外，还要用亲自大审的办法，以为救济。他下诏说：
　　夫议狱缓刑，皇王之所垂范；胜残击杀，仁人之所用心。自画冠既息，刻吏斯起，法令滋章，手足无措。朕君临区宇，属当浇末，轻重之典，在政未康，小大之情，兴言多愧。眷兹狴犴，有轸哀矜，可克日于大政殿讯狱。
　　这意见是说：他要在“总统府”开第四审法院呢①！
　　陈后主不但要司法清明，还主张言论自由。他下诏说：
　　尧施谏鼓，禹拜昌言，求之异等，久著前无，举以淹滞，复闻昔典，斯乃治道之深规、帝王之切务。朕以寡昧，丕承鸿绪，未明虚己，日旰兴怀，万机多紊，四聪弗远〔达〕，思闻蹇谔，采其谋计。王公已下，各荐所知，旁询管库，爱及舆皂，一介有能，片言可用，朕亲加听览，伫于启沃。
　　这意思是说：他还要在“总统府”开大鸣大放会呢！
　　除了这些“德政”外，陈后主最有气派的，是他居然把失掉故土的人质（今犹老兵也），“遣送回大陆”。他下诏说：
　　中岁克定淮、泗，爱涉青、徐，彼土酋豪，并输罄诚款，分遣亲戚，以为质任。今旧土沦陷，复成异域，南北阻远，未得会同，念其分乖，殊有爱恋。夷狄吾民，斯事一也，何独讥禁，使彼离析？外可即检任子馆及东馆并带保任在外者，并赐衣粮，颁之酒食，连其乡路。所之阻远，便发遣船仗卫送，必令安达。若已预仕宦及别有事义不欲去者，亦随其意。
　　这意思是说：我既没有能力光复河山，但我不为难你们，你们要回去，要跟骨肉团圆，我送你们回去，送你们到对岸敌人那里去，并且保证送到家，决不陈文成。至于想留下来的，“亦随其意”。这种气派，岂不太令人欣赏了吗？
　　陈后主做昏君，其实也有令人欣赏的一面，《陈书》本纪中说他“肆舻舰阅武，宴群臣赋诗”。后妃传中说他“怠于政事”，办公时“置张贵妃（张丽华）于膝上共决之”。我本人就欣赏得一塌糊涂。能阅兵时做诗②、能听政时把美女抱在腿上，这是何等潇洒！（娇娇张俐敏去美国，坐在我的朋友她的男朋友Leslie　Ho的大腿上，由他点唱，他们的潇洒，可真今古辉映呢！）
　　最后，在亡国之日，这位浙江人守不住南京，却也临危不逃。《陈书》本记载：
　　后主闻兵至，从宫人十余出后堂景阳殿，将自投于井。袁宪待侧，苦谏不从；后阁舍人夏候公韵又以身蔽井，后主与争久之，方得入焉。
　　这段话语意欠明，似乎是他的“同志”要泄他的气，甚至拦住井，不让他跳，经过争执，他跳下去。但他跟美女一起跳，大家卡在井中，没有淹死。魏征说陈后主“危亡弗恤，上下相蒙，众叛亲离，临机不寤，自投于井，冀以苟生，视其以此求全，抑亦民斯下矣！”我看跳并是真的③，人要“求全”，投降可也，被俘可也，跳井干嘛？陈后主昏君而能殉国，是可信的。
　　陈后主亡国后，最动人的一幕是他的总司令萧摩诃来看他。《陈书》萧摩诃传：
　　及京城陷，贺若弼置后主于德教殿，令兵卫守。摩诃请弼曰：“今为囚虏，命在斯须，愿得一见旧主，死无所恨。”弼哀而许之。摩诃入见后主，俯伏号泣，仍于旧厨取食而进之，辞诀而出，守卫者皆不能仰视。
　　这位总司令做了俘虏，也要给旧主人送牢饭，昏君而有这样动人的伙计，今天的浙江人，可真羞羞矣！
　　一九八五年六月二十五日
　　①《南史》陈本纪“有刑罚酷滥，牢狱常满”的话。
　　②陈后主喜欢作诗，《南史》陈本纪说他亡国前“奏伎纵酒，作诗不辍”。又说亡国后“陈人讴咏，忘其亡焉。”（不知亡国恨的，岂止商女哉？）隋文帝怪这位诗人“此败岂不由酒；将作诗功夫，何如思安时事”。明说作诗亡国也！可怜的是，陈诗人作了一辈子的诗，所留传的，不过拍隋文帝马屁的一首。哀哉！
　　③《南史》陈本纪：“城内文武百司皆遁出，唯尚书仆射袁宪、后阁舍人夏侯公韵侍侧。宪劝端坐殿上，正色以待之。后主曰：“锋刃之下，未可及当，吾自有计。”乃逃于井。二人若谏不从，以身蔽井，后主与争久之，方得入。”理论上，陈后主有“遁出”的机会，有机会而不“遁出”，其意存殉国，似可肯定。若要“正色以待之”，他的儿子十五岁的陈深就做到了，似非难事也。
　　
　　遥想《火烧圆明园》和《垂帘听政》
　　老友李翰祥，三十年前，为了逃避共产党，离开了大陆；三十年后，不再逃避共产党，回到了大陆。一九八二年九月二十八日的国民党《联合报》上，登出香港专电，说中共官方机构第一次透露：李翰样正在承德导演两部电影——《火烧圆明园》和《垂帘听政》，由中共六十多个官方文艺单位支援，“据说，在李翰样‘合作’之后，‘廖承志办公室’将会扩大对香港电影界的‘统战’工作”。一年下来，李翰祥的戏拍好了，轰动海内外。李翰样的戏的拍好，有一个最重要的原因，就是他当年因我而被国民党特务机关传去逼问，愤而离开台湾，从此不再同国民党合作。他在《三十年细说从头》里，有这样的回忆：
　　我一生最恨的是“无名信”，也就是所谓的黑信，无名信和做善事的“无名氏”回然不同，所谓善欲人知不是真善，恶恐人知方是大恶，“无名氏”是行善而不欲人知，无名信是作恶惟恐人知，属于“无胆匪类”之类。在台湾组国联公司的时候，为了催一家公司结帐，而使他们怀恨在心，一方面支使他们的御用文人在报章杂志大写《李翰祥有才无德》的文章（可惜他们非但无德，而且无才，有的只是巧取豪夺不义之财而已），一方面向有关当局写无名信，还告发我是“匪谍”，并又在明报晚报刊载李翰祥为李敖带信的消息，再把报纸剪下寄到台湾警总，作为他无名信里的“铁证”，真他妈的妈拉个巴子，李敖的办法多多，何必用我带信。不过警总还真请我去问了几次话，这一块钱台币的邮票，还的确给我惹来天大的麻烦，等以后一定要细细的说上一说。
　　就这样的，李翰祥离开了台湾，一年过去了，两年过去了，三年四年过去了，十年过去了。李翰祥在香港、李翰祥在澳门、李翰祥在日本、李翰祥在美国。……李翰祥无所不在，就是不在台湾了。李翰祥不在台湾还不要紧，最后，他终于用行动表示了他的反感、愤懑与恐惧——他回到了大陆，那使他逃离又回归的大陆，从遥远的承德——没有警备总部的承德——向长程的台北做了抗议：“此处不养爷，自有养爷处。处处不养爷，爷去投八路。”这样一个才华照人的艺术工作者，就这样变到与共产党合作了。（我写过一篇《李翰祥回大陆的真正原因》，曾详述此事