应是屐齿印苍苔-第13部分

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体。集体因共同的志趣和个人的凝聚而壮大坚强，个人因集体而更易于发挥
自己的能量。法西斯只有集体意志而排斥个人意志，马克思主义却决不排除
个人的主动性、积极性和创造性，否则就根本不会有《资本论》。构成集体
的细胞，如果多数失却个性，唯唯诺诺，只是南郭先生之流亚，以滥竽充同
调，那么再强大的集体也会给他们蛀空。个人主义以损人利己为经典，是败
坏道德的陈腐观念，历史进步的腐蚀剂，不容于文明社会。“个人主义”和
“个人”乃两种截然不同的概念、应该划清界限，而不能混为一谈。至于文
学创作，完全是个人独立的精神劳动，没有个人，没有个性，也就没有文学。
“我已经消失在他们里面”，恰好就像恩格斯给明娜？考茨基信里所说的那
样：“个性完全消灭到原则里去了。”
作家胸中应该装着人民，装着祖国，装着人类的进步理想。“五四”以
来三十年的新文学运动，证明作家没有辜负自己所处的时代。有远见的政治
家乐于鼓舞作家对现实生活倾注满腔热情，帮助作家发挥各自的才华，用真
正的文学繁荣来体现精神文明；但不会期待作家成为驯服的政治工具。世界
文学史，包括中国文学史在内，似乎还没有提供一个实例，证明有一部公认
的文学名著，是因为阐述某种具体政策而获得成功的。要求文学从属于政
治，结果是买椟还珠，得不偿失，这已经有足够的经验教训了。
1990　年12　月8　日，完稿于南京丁山宾馆旅次。
现代中国的历史风情画　——《巴金对你说》序言
《巴金对你说》是一本图文兼备的摄影集，记录了巴老从童稚到暮年的
身世阅历、行止言谈。开卷摩挲，如夜静灯明，听他絮絮闲说平生，使人倍
感亲切，也不免枨触无端，引发许多思绪。
巴老历劫风霜，已到耄耋高龄。他经历了大动荡大变革的年代，战争连
绵，忧患起伏，世变频仍，有如乱流激湍。万花撩乱的世象向生活提出的历
史命题，是人在宇宙运行中的正当位置。老人如一叶扁舟，在惊涛骇浪中远
航，毕生执著追求的，正是庄严的生命的意义。
老人献身文学，一往情深，已超越六十春秋。他以血泪代纸笔，如春蚕
抽丝，飞蛾扑火，燃薪为烬，委身成泥。他无意雕章琢句，低首作文字奴隶，
而热情喷薄，笔势奔腾，浩瀚若长江大河。这是真正的呕心沥血，读者泳沐
其间，可以清楚地听到他脉息的搏动，灵魂的呼号。他著作等身，却一再声
明他不是作家，写作只是他探索人生的出发点，因为他有所倾吐，有所控诉，
不能已于言。在同时代的作家群中，没有谁比他拥有更多的读者，特别是拥
有青年读者的心。他的成就赢得了盛大的世界声誉。
老人的信念是一个“爱”字：爱祖国，爱人民，爱生活，爱一切美好的
事物，特别是社会的公平合理，人类的崇高理想。这是一种平凡而又高远的
境界，他像《神曲》中但丁的神游，为了顶礼天堂，不得不长期在黑森林里
逡巡，在一层又一层的地狱和净界穿越。这不但需要坚韧，需要虔诚，更需
要不断修炼自身情操的完满。
老人的本色是一个“真”字：坦荡清淳，胸无宿物，言行如一，表里如
一。这种气质，和崎岖险巇的现实相矛盾，不言而喻。这一代知识分子遭遇
的最大困扰，是文化使命和政治功利的剧烈冲突。老人怀着内心的怔忡，一
次又一次接受严峻的历史考验。绵延十年的大劫，使他承受的磨难达到难以
想象的地步，道德升华也臻于空前的高度。为了给这场丧失人性的野蛮破坏
收拾废墟，痛定思痛，他以垂暮衰病之身，力疾操觚，完成了150　篇刻骨镂
心的“随想录”，思想感情的深刻性和震撼性，超过了他脍炙人口的宏篇巨
制。他大声疾呼，提倡说真话，对精神暗哑和语言欺诈的灾害性现象起了振
聋发聩的作用。他像他衷心敬仰的卢梭那样，无情地解剖自己，把灵魂深处
的疤瘢，“赤裸裸地揭露在世人前面”。他的人格力量维护了人的尊严，挽
救了知识界的良知和荣誉。
“五四”是文化运动和社会运动的二重奏，为了迎接西方的现代文明，
首先向世界打开了大门，目的是使落后的祖国赶上时代潮流。我们卓有成就
的前辈作家，不论他们的风格流派如何不同，共有的特点是对国家民族命运
的无限关怀，巴老身上就打着这种鲜明的烙印。他坚持生命的意义在于奉献
而不是猎取，世上没有长生塔，把个人的生命投入群体的生命就是不朽，就
是永生。在改革开放的大潮中，这应该是值得特别珍惜的文人传统。
从一个人可以透视一个时代，《巴金对你说》是一本形象的作家传记，
也是一册现代中国的历史风情画。
1992　年6　月29　日
永恒的活火　——《碎瓯拾片独联体散记》序
人类的故事恢宏瑰玮，绵延不绝，但迄今为止，再没有比俄国十月革命
的出现和苏联消失更富戏剧性，更使世界震撼和晕眩的了。
我们曾把苏联看作世界的曙光，人类行程的转折点，确信乌托邦已在尘
世实现，却忘了为列宁所肯定的古希腊哲人赫拉克利特的名言：“世界不是
由任何神或人创造的，它过去、现在和将来都是按规律燃烧、按规律熄灭的
永恒的活火。”任何浪漫的想象，都难免在活火光中宣告幻灭。
七十年来，撰述苏联的文字汗牛充栋，现在都已成为历史档案馆的材
料。瞿秋白写过《饿乡纪程》和《赤都心史》，记录了新生苏维埃的艰难困
苦。这位才华卓绝的革命先烈，历尽坎坷，慷慨献身，身后却备受凌辱污蔑，
好不容易才得昭雪，他本身就成了悲壮的历史。韬奋被迫去国、流亡欧美，
绕道苏联，在海外写成洋洋洒洒的《萍踪寄语》，披肝沥胆，向苦难的祖国
播火传薪。而其时斯大林正在内部进行大规模的血腥清洗，其残酷不输于中
国的白色恐怖。政治舞台竟是这样的险巇曲折，不可究诘。今日披卷重读，
真使人感慨万千。
苏联解体，东欧变天，波谲云诡，惊心动魄；而喧呶争扰，兔起鹘落，
如万花缭乱，俄罗斯大地又成为世人注目的热点。《碎瓯拾片——独联体散
记》所展现的，正是独联体诞生以后的诸种色相。江山依旧，人事全非，抚
今追昔，发人深思。史中兴同志是作家兼记者，这次巡游又适逢其会，得以
坦率的胸怀、友好的情谊、关注的目光，和曾经沧海的俄罗斯社会交接沟通，
作出真实而生动的写照。文体潇洒自如，读者可以广见闻，益心智，可以作
文学欣赏，更可以作当代世界的野史来读。
世事演变，经纬万端，苏联是如何烟消灰灭的？俄罗斯往何处去？只有
请时间老人来作答。一千多年前的中国诗人杜牧给战国纷争和秦代兴亡作过
最简洁的概括：“灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。”
完全符合内因外因关系的辩证观点。天上没有救星，人间没有神话，一切按
规律燃烧，按规律熄灭，天助自助，生生不息，这就是历史。
1993　年4　月23　日
大乐深哀总见才　——《风人梦忆》序
《风人梦忆》是侨美华人作家沈达夫先生的浮生散记，带有自传性。叙
事抒情，流利酣畅，娓娓如灯下谈心。如果对内容试加概括，也许可以“大
喜深悲，翻腾跌宕，恍如梦寐”12　字尽之。
风人原籍古城绍兴，少年负文名。将近70　年前，我开始向绍兴的报纸
副刊尝试投稿，那时在同文中他写作最勤，最有锋芒，笔名是一个“海”字，
文章洋洋洒洒，颇有浩瀚深沉的气概，我很自愧不如。我们是否见过面，我
搜索记忆，已经了无印象。后来我离乡别井，从此水远山遥，天各一方。除
了在抗战胜利那一年，偶通一信，彼此长期暌隔，相忘于江湖。直到前年，
他以美侨身份重返故国，白头相见，相对忘年，的确有一种实实在在的隔世
感了。
风人的生命之旅，富有传奇色彩。他教过书，卖过文，当过报刊主编，
贫病相煎，牢狱为灾。抗战中以笔舌报国，辗转浙东浙西，备极流离颠沛。
抗战惨胜，觅食台湾，浪迹台南台中台北，依然两袖清风。中年改弦易辙，
一行作贾，当门卖酒，沿街鬻画，开画廊，玩古董，终于摆脱困境，行近暮
年，飘洋过海，定居美国。“移民一代伤心泪”，而百劫余生，豪情不减，
以衰病垂老之身，兴致勃勃地偕夫人乘风破浪，坐着飞机轮船信天游，环赏
世界名都胜景。从80　年代开始，重返隔绝40　年的祖国，起先是隔年一次，
接着就是一年一度，乃至一年二度，寻旧时门巷，访亲戚故交，拜亡母坟茔，
离合兴衰，感慨无限。同时放开脚步，游踪所至，遍及东西南北，古迹名胜，
对祖国壮丽河山的热情，表现得如饥如渴如醉如痴。
读《风人梦忆》，很自然地想起山阴乡贤、明代遗民张宗子的《陶庵梦
忆》。（很凑巧，陶庵有《西湖梦寻》，风人也有《西湖古今谈》）再过两
年，就是张宗子的五百年诞辰，百年风水轮流转，一样的梦忆悲欢，情寄翰
墨；只是历史背景完全不同，境遇也正好相反。陶庵是繁华散尽，世事全非，
深切“采薇”、“麦秀”之痛；而风人却是沧桑阅尽，历劫归来，正赶上大
陆改革开放，迎接他的，是新时代，是一片太平兴旺景象。
风人擅作旧体诗，无间寒温，不废吟咏。《风人诗选》一集，所收七绝
七律，即达二三千首之谱。不少台省老辈名流，为之作诗品题，如于右任诗：
“太平乐府乱离人，破碎山河锦绣心。我对沈郎百期待，弥天风雨作龙吟。”
梁寒操诗：“诗情风月与风雷，大乐深哀总见才。好句觅来应自慰，人生此
是妙高台。”诗文并读，对风人就会有更好的理解。
1995　年10　月29　日
第二辑　读　后
乡愁似海
端木蕻良的《乡愁》是一篇好小说，描写的是一个东北小孩的故事。他
失去了家乡，随着老祖母和父亲（后来也终于遭到迫害）流浪到关内，羁留
在北方的一个古城中。异地的寂寞，使他经常神思恍惚地想念老家；宽大的
园子，火爆爆的黄花，懒懒地飞着的花蜂，黄的、花的、白的、小蓝花的蝴
蝶，一切甜适而安静的情景。？　。他终于生了病，常常嚷着：“奶奶，奶奶，
我们什么时候回家去？？　。奶奶，我要回家去，我要回家去！”
读了《乡愁》，我的怀乡病也不觉油然而生。
我的故乡是越国的故乡，勾践卧薪尝胆的地方，千山竞秀，万壑争流，
目不暇接的地方。但最近得到乡讯，说临海的小城三江口，也已看到铁鸟在
天堂盘旋了。
这一代年轻人的流行病，是不安于乡井，万里投荒，向天涯海角寻求理
想。但这并不表示他们不爱故土。恰恰相反，童年的旧梦，父老的亲情，祖
宗的茔墓，一草一木，都会使他们魂牵梦萦。
而现在充塞在许多人心里的，却是无边的乡愁，因为祖国一望无垠的沃
野，已遭到暴力的蹂躏，无数人失去了家乡，落入了东北小孩同等的命运。
故乡是生我育我的慈母，如果我们不愿在似海的乡愁中灭顶，就要付出
一切代价，保得乡土无恙！
在每个人的灵魂深处，故乡都是最美的地方。
1937　年
文苑絮语十四则
心理描写
电影和戏剧必须用动作表现人物的内心世界。旧剧有一个简单的手法，
是背弓，只有小说，可以直截了当地正面刻画人物的心理。
但小说刻画人的心理活动，并不限于枯燥的抽象分析。在鲁迅的《肥皂》
里，有许多十分微妙和深刻的心理描写，但直接表露的话，却一句也没有。
“桃李不言，下自成蹊”，结果更耐人寻味，发人深思。
1959　年
第一人称
用第一人称写小说，有亲切感，也有不少方便处，——首先是作者有较
多的自由。鲁迅的很多短篇，如《祝福》、《在酒楼上》、《孤独者》、《故
乡》等等，都是用第一人称写的。但这些小说的主角并不是“我”，而是通
过“我”的眼睛看出来的祥林嫂、吕纬甫、魏连殳和闰土。
王西彦的长篇小说《在漫长的路上》，是用第一人称写的。这部小说有
很多好处，但读起来却觉得不自然。小说的主角是田祖光，“我”只是一个
陪衬的角色。但因为是长篇，用第一人称写，就只能采取“我”所目击耳闻
的场面，因此也就受了束缚，有放不开，写不深的感觉。看来用这种手法写
长篇，值得斟酌。
世界古典文学名著中，有不少是用第一人称写的。勒萨日的《吉尔？布
拉斯》，笛福的《摩尔？弗兰斯德》、狄更斯的《大卫？科波菲尔》，勃朗
特姊妹的《简？爱》（夏绿特？勃朗特）和《呼啸山庄》（爱米丽？勃朗特），
可为例证。但在这些小说里，“我”就是主角，它们都属于自传体小说一类，
因此不发生这个问题。
在这一点上，短篇小说其实也并不例外。同是鲁迅的小说，《狂人日记》
和《伤逝》就是如此。
1963　年5　月4　日
风　格
马克思在《评普鲁士最近的书报核查令》里说：
真理是普遍的，它不属于我一个人，而为大家所有；真理占有我，而不是我占有真理。我
只有构成我的精神个体性的形式。风格就是人。（《马克思论艺术》卷四）
“风格就是人”，引用的是法国自然科学家蒲丰？若尔日？路易？列克
里尔克的话。
巴尔扎克的《比哀？兰德》是“？　。凄凉的诗篇，像田间可爱的野花遭
到风雨摧残一样令人扼腕，叹息，同时也是牛鬼蛇神争权夺利的写照。”（《傅
雷：《译者序》）小说里对主人公的客厅有长篇描写，而用一句加以归结：
蒲丰说得好：风格就是人品。而凡是客厅都有一个风格。
没有风格就没有艺术。马克思和巴尔扎克不约而同地引用蒲丰的这一句
话，值得我们深思。
1963　年8　月26　日
小说家的自由
小说家比剧作家自由得多。
巴尔扎克的《都尔的本堂神甫》，在《人间喜剧