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被遗忘的性-第15部分
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布吕诺·贝特尔海姆（BrunoBettelheim），《童话心理分析》，RobertLaffont出版社，巴黎，1976。
第2章 被占有的性被占有的性（7）
从这篇童话里，我们可以看出许多含义，比如说，儿童所必须面对的他自身的或是外部世界的“过渡”和“危险”。面对生活现实，“小红帽”不再孩子般的天真，她开始意识到自己的欲望，学会从俄狄浦斯式的引诱中自拔，也学会了从直到青春期都很活跃的纯自恋倾向中自拔。
儿童想像中的性关系是进攻性的，这也解释了他们对性的恐惧。儿童认为性行为是粗暴的行为，会导致伙伴之一的毁灭（好像人在性行为中要冒死亡的危险似的）。某些这种潜意识特别强烈的人，在面对性画面时，或是要使自己服从性欲望时会感到焦虑，他们希望平息这种欲望。他们的表现是晚熟或是以挑衅的态度面对社会以证明“我的性没问题”。这些都是“压抑”。一般而言，当一个人试图为自己而表现自己的时候，正如弗洛伊德指出的：“只有部分的性关系才会使人成为一个病态的角色。”在压抑的“帮助”下，“自我”抗争着，性关系以生殖以外的形式公开表达，比如暴露癖、偷窥癖、恋物癖或是自慰。这时候，性器官变成了一个“物体”。要知道，无能者常常是通过挑衅的方式来自我表达的。
另一些人则心甘情愿地采取“迷途者”的态度。他们至少都让自己显得很有风度——尽管这并不意味着他们实际如此。他们的典型形象是这样的：没刮的胡子，还算得上干净的衣服，让人感觉自己受过苦，说起话来总带着嘲讽的语气。我们永远也不知道我们是在同一个真正的流浪汉，还是和一个不修边幅的天才在打交道。
还有一些人的服饰让人觉得不伦不类，而我们又不得不说他们的形象是“古典”的。他们总是穿着深色的干净西服，袜子上赫然印着“Weston”，衬衫领口外还围着丝绸围巾。总而言之，一套传统的做工考究的服装。可是，这太传统了啊！
最后一类人是“冒牌没文化者”（我们强调的是他们给人的最初感觉，这也正是他们想努力维持的）。他们把一切都当成儿戏，搞一些没有文化底蕴的智力大杂烩，他们争论时思路不清，他们在晚会上洋相百出，他们在乎的只是场面的热闹，他们对什么都要讽刺。人们可能今天喜欢他们，明天就会讨厌他们。 现在社会上这些榜样很流行。这些榜样人物既拒绝成为成人又拒绝儿童式的“全能”。这是些“假青年”。这些“性解放”的继承者们以为自己解放了。他们尤其追寻儿童的性关系，即“局部冲动”。
这些主题的主要载体是广告。我们还记得《地狱里结冰了》的宣传海报（在前一章里我们简短地分析了它）是这样的：两个小天使，其中有一个有勃起的生殖器——一个被置于儿童身上的成人性器官。电影本身没什么意思，但它的海报却意味深长，反映的是在情感上无力达到成人阶段的心理状态。这种展示和看生殖器的需要是一种同性恋反应，它也反映出年轻人在青春期因感到“无力”而产生的焦虑。如果一个人有意培养这种兴趣，他将很难了解爱情关系的意义。当人们奇怪地把一个强烈男性化的儿童身体作为榜样时，身体映像的冲突会迫使人退化到原始的身体状态。在这种情况下，被抬高的是异质的身体，是被分割了的身体，而且，这最终导致了“与儿童的性”。这张海报的设计者奇怪地运用了“暴露”和“鸡奸”两个概念来宣传一部讲述一个男人和一个女人的爱情故事的电影。事实上，海报作者传达的完全是与电影相反的信息。只要看看这张海报，就可以想见这部电影不会成功——它居然明目张胆地宣扬“与儿童的性”（电影其实还与这无关），这只能让人拒绝它。海报表现了对青少年性的抬高，以及把原始的冲动体系转化成生殖的性关系的困难。这是“前性”状态，也就是说这种性还未获得“身份上的意义”和“关系上的意义”。海报“挖掘”的是儿童的性关系，儿童的性关系是以本来形式表现的，未经过性冲动心理加工的一种本能。
挑衅的举动是现代心理行为的一个必然组成部分。它常常通过纯粹操作性的举动表现出来。在这些行为里，一切都是可能的。有些人在喝过烈酒以后参与了轮奸，或是做了一些不考虑他人的色情行为。在他们的渴望里，惟一重要的是“做”，他们丝毫没有心理构建的倾向。沉浸在他们自己荒唐的色情行为之中，他们根本不考虑自己在干什么，也不问一问自己的关系的意义何在。这种“内在性”的缺乏清除了行动中的冲动和冲突。这类人的幻想生活是极度匮乏的，内心世界里空空如也。处在这种状态下的未成年人和刚刚成年的年轻人，他们只根据自己“身体的运动”生活。他们的行为首先是消沉的反映，而这种心理状态会毁了整个心理生活。他们无法把心理生活付诸实践，他们的身体只是“应答”自己的情绪高涨或情绪低落，而这样做的结果既损害了自己的身体，又损害了自己的精神。身体上变化带来的焦虑导致了挑衅的青春期心理。这种焦虑——它是失望情绪的源泉——并不总是显而易见的，它可以从这个年龄所特有的生理反应和“拒绝情绪”看出来。某些人在已经成为了一个男人或女人之后，头脑中的身体映像还是他们儿时的身体，所以，他们感受到的是一个有着成人性器官的儿童身体。这个不可忍受的矛盾促使个体内心外在化，以排斥恼人的身体形象。他们的人格是表面化的，个性是冲动的，而由于环境不能给他们提供除了按身体行事以外的“理想”，因此人格和个性的特点更明显——今天，人们赞许这种冲动并给它贴上了“有个性”的标签。流行的服饰、流行的音乐、流行的做法，这些都试图把这种退化为一时的本能冲动的不真实人格合理化。我们传播着这样一种思想：“只应该按自己感受到的去做。”人们不再花时间构建自己真实的欲望了。这种拒绝把冲动进行心理加工的态度，只能使原始的“自我保存本能”得益，而无助于心理上的成熟。
明白本能和性冲动二者之间的区别，是一件特别重要的事情，因为，在今天的社会里，性冲动常常被当成一种应该按其本来面目表达出来的本能。把性归为本能（一个封闭的系统），我们就把它与性冲动（一个发展的系统）隔离了开来，性也就不再存在于性关系里。另外，在“性是本能的一部分，所以不能与之对抗”的借口下，鼓励儿童和未成年人进行性活动，这是严重混淆了未成年时可能存在的性游戏（自古如此）和成年人的性关系。未成年人的性游戏受好奇心的驱使，与“感觉冲动”紧密联系在一起，而成年人的性关系的性质绝不是这样的。在儿童的性关系里，重要的是有意识地把部分的冲动整合起来，而对于成年人而言，达到性欲高潮是重要的。如果性是怎么样人就怎么样表达它，那么就不再有欲望了。让人认为性关系是本能范畴的事物，我们就把人变成了“性障碍者”。这种把性从性关系里剔除是另一种消灭性的方法。 我们再重复一遍，冲动和本能都不能被封闭在潜意识的“绝对乐趣”里，它们都必须在现实世界里找到合适的出路。没有目的的享乐意味着心理生活的死亡，而一个在现实中找不到乐趣的人会死于沮丧和忧伤。弗洛伊德对这个问题做了严肃而精确的研究（他常常在研究过程中修正原来的观点），他认为，在生物学的层次上，存在着“自我保存本能”（其目的是保存个体本身）和冲动（它服从于种群共同的目标）的冲突。他写道：“个体事实上有两个存在：作为他本身，他为自己而活；作为链条上的一个环节，他违背自己的意愿——至少是不加入自己的意愿——服从群体。性冲动与自我冲动（即‘自我保存本能’）的区别正反映了个体的这一双重功能。”
弗洛伊德，《自恋癖导论》，1984，《性生活》，PUF出版社，巴黎，1976。（原文如此，1984年这一年份疑有误。——译注）
这是人类性关系固有的双重性。人有在与他人的性生活中证明自己活着的需要，也有赋予他人生命的需要。后一种需要并非只在生殖中，它处在个体与其外界环境的所有形式的关系中。这就是为什么在个体遇到危机时，性关系就会受到损害，性就变成了简单的“驱魔”工具，并最终损害个体与外界的关系。45岁的男人或50岁的女人处在性关系调整的时期，在潜意识的焦虑的控制下，他们试图以典型的年轻人的方式进行“爱情”冒险，或是与年龄上可以是他们子女辈的孩子保持一种“牧歌式的纯洁关系”。这一时期，性压抑或性放纵也都是感情生活出了问题的表现。
我们再谈一谈这个双重存在。在人类的心理世界里，有两种倾向：一种为自己，一种为他人。在潜意识里，它们之间是没有联系的，而且其中一个还有可能使另一个失去作用，并阻止有意识的性关系把两种倾向统一起来。但是“自我”为了在外部世界里生存，会试图使“个人的快乐”与“他人的关系”相符。
目前的榜样指明的方向表明，它们也正在努力否认潜意识的性，赞同由“自我”控制的、导向“自我保存”方向的、保护性和支持性的性关系。这是一种强迫性的、极端现实的（更换性伙伴、色情技术、集中关注身体某些特点部分，或把想像的场景在伙伴身上实施）、被认为是卫生的性关系。它被付诸实践是为了抵御消沉的焦虑和潜意识的性关系。对潜意识的性关系的否定并不总是明显的，只有当初级冲动未经思想加工而以本来面目出现，即感觉没有经过内心加工和思考时，它才是明显的。当个体无力思考时，个体会变得脆弱，他将只能“应答”自己的渴望而不知道自己实际想要的是什么。当潜意识不再在自己的位置上作为意识活动灵感的源泉时，“自我”就不再能促进关系的发展，生殖的条件就不再是良好的，人们会感到筋疲力尽，说：“我空了！”这种自我的有意识的性关系可以是“露水”式的和操作性的，它消除了与潜意识之间的联系。但是，完全潜意识的性关系也是不足取的，它比类精神分裂症也好不到哪里去。
马斯特斯和约翰逊的研究对此体系作了解释。在这个体系里，潜意识的性是没有位置的。人们试图用一些心理分析学的词汇诸如“压抑”、“抑制潜意识幻想”来作诊断，而这些词给人的感觉似乎是，它们确实反映了理性生活的现实，仅凭这些观念我们就可以行动了。于是在我们试图干预儿童的性生活时，似乎只需要向他们描述性就足够让他们为那一刻作好准备了。这种不切实际的想法是危险的、倒退性的，是对“理性”的滥用。
在这种背景下，面对一个性问题，似乎就只需要解释，只需要建议一些身体的练习，只需要“改造”一下人的意愿就可以解决问题了。当人们遇到那些日复一日的问题时，这些建议在短时间内的确是有效的。由于表面上看起来没什么人格上的问题，这种疗法可以带来即刻的良好结果。日常生活的烦心事，工作上的烦恼，坐车带来的疲惫，筋疲力尽工作一天后很晚才能到家，照看孩子，这些现实使夫妻不可能有频繁的性生活。但是，这些理由也可能是掩盖性压抑的面具（性压抑并不一定使个体痛苦），偏头痛、疲劳和“不想”都是礼貌的拒绝对方的方法。
不要以为现在到处都张贴着性，于是这种过度色情化会鼓励夫妻纵欲。情况恰恰相反，大量的色情使性非性化了。因为在想像里“好”的东西，一旦付诸实践，便十分危险。色情的“通货膨胀”——它所带来的经济利益是不容忽视的——取消了人与他人的关系而使纯粹想像的世界色情化。在这个世界里，面孔是不存在的（色情电话），甚至连声音也是不存在的（色情传真）。如果说与他人的关系非性化了，那么想像却越来越色情化，它把每个人都封闭在强迫性的性孤独里。这种过度色情引起了压抑和其他性疾病。咨询性学专家的人数增加了，人们认为心理障碍是很小的，只是与周围的生活环境有关，他们希望通过几次与医生的会面就解决问题；但是，情况却并非如此，在出现性危机时，是人格出现了问题，这需要进行心理治疗，仅仅是咨询性学家是不够的。性问题是一种症状，尤其当没有发现生理和器官上的问题时更是如此，治疗不能仅仅从性方面入手。
G。兹旺（G。Zwang）和A。罗米安（A。Romien），《性治疗概要》，Maloine出版社，巴黎，1989。G。兹旺，《性病理学》，Maloine出版社，巴黎，1990。J。韦恩博格（J。Waynberg），《关于性关系的定见》，Hachette出版社，巴黎，1988。
第2章 被占有的性被占有的性（8）
以“自我心理”的名义仅仅局限于性的治疗往往是走进了死胡同。
马斯特斯和约翰逊没有考虑人格的整体，所以他们的理论在面对我们现在的主观问题和感情问题时，是不足以成为长期有效的疗法的。有趣的是，去咨询他们的主要是精神病医生和心理分析学者，这似乎是在肯定眼下的感觉心理大行其道的现象。我们的时代想“感觉”，想“体会”，仿佛是想以此抵抗工业社会的进攻。
生物能量理论也属于这一理论流派。它用一个神秘的“能量”概念把潜意识“退化”成意识，却没有明确指出“能量”这个概念的内涵到底是什么�
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