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与玄奘同行-第13部分
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第五章 西天取经之地曲女城之辨（1）
玄奘在印度考察佛教圣迹和经典时，大乘佛教和小乘佛教已经出现了激烈争论，双方都在竭力捍卫自己的观点。羯若鞠阇国的戒日王对佛教界的这种状况深感困惑。一日，戒日王路过崇尚小乘佛学的乌荼国时，听到当地人讥讽大乘佛教。他看了《破大乘论七百颂》一文后，便修书那烂陀寺的戒贤法师，要求派人前往辩论。戒贤法师决定派玄奘等四位法师前往，后因接到暂缓前行的书信，才未成行。玄奘得知了戒日王的用意后，便让一位在辩论中败于自己的婆罗门为其讲解《破大乘论七百颂》。他找出其谬点，然后著文批驳，其精辟论述震动了整个那烂陀寺。 玄奘此时已经在那烂陀寺披阅了大部分经典，同时也游遍了五印度，便向戒贤法师辞行，准备归国译经，宏扬佛学。戒贤法师表示赞同。恰巧鸠摩罗王修书邀请玄奘前去讲法，戒贤法师复书不允。鸠摩罗王又来信坚邀，戒贤法师不得已才命玄奘前往。戒日王出征归来，听说玄奘法师在鸠摩罗王处，逐遣使让鸠摩罗王送玄奘到曲女城。鸠摩罗王不同意。戒日王态度强硬，并以武力相威胁。鸠摩罗王接受了大臣建议，把玄奘护送至曲女城。戒日王见到玄奘后，对中国表示出了浓厚兴趣。戒日王早就听说东北方有个摩诃支那国，玄奘向他介绍了中国政治情势，并向戒日王讲授大乘教义。戒日王听后心悦口服，遂决定在曲女城为玄奘法师举行法会。于是通知五印度各国沙门、婆罗门、外道等人前往曲女城，来听支那法师的讲论。三个月后，一共到了18位国王，懂得大小乘的僧人3千余人，婆罗门及“尼乾外道”2千余人，那烂陀寺僧人千余人。远近前来观礼者，望去云兴雾涌，场面十分热闹。 大会开始后，戒日王恭请玄奘法师为论主，玄奘在论坛宝座上宣读了《会宗论》和《制恶见论》，同时悬诸会场门外，并依据论辩规定写明：“若其间有一字无理能难破者，请斩首相谢。”在历时18天的法会上，无人敢对玄奘的论点提出异议，并为其精辟而渊博的知识所折服。由于论文为大乘佛教辩护，直指小乘佛教的软肋，一些婆罗门和小乘教徒恼羞成怒，甚至打算谋害玄奘。戒日王乃下一令：“若有一人伤触法师者斩其首；毁骂者截其舌；其欲申辞救义不拘此限。”这才平息下来。曲女城法会使玄奘名震五印度。门徒辩机后来著文称赞玄奘，“道风昭著，德行高明，学蕴三冬，声驰万里”。戒日王遂照当时论胜规矩，请玄奘骑一大象，上施锦幢，由贵臣陪同，游街宣扬。大乘佛教推举他为“大乘天”，小乘佛教则尊称他为“解脱天”。戒日王赠金钱1万，银钱3万。18位国王亦纷纷各赠珍宝，玄奘恳切辞谢，不收一钱一物。 戒日王希望他留在印度，愿为他造100所寺院，但玄奘萦念祖国，“不敢须臾而忘”。戒日王只得苦留玄奘参加五年一度的无遮大施。这是一个非常奇特的施舍大会，到会者多至50万。戒日王把五年积储的金银财宝全部施舍出去，甚至连衣冠上的璎珞珠玉也一个不留。在无遮大会结束时，他命令王公大臣赎回他施舍出的自用服饰等物。会后，玄奘再次谢绝国王和各寺院的挽留，然后起程回国。戒日王赠大象1头、金钱3千、银钱1万。戒日王、鸠摩罗王、跋吒王等相送数十里，洒泪而别，并遣达官4人，致书沿途各国，让各国对玄奘给予关照。玄奘归国后，印度佛教界一直十分怀念他。据说当时许多寺庙里都画有玄奘所穿的麻鞋，并以彩云烘托，可见佛教界已把玄奘的麻鞋当作佛足印一样敬重了。
第五章 西天取经之地曲女城之辨（2）
使玄奘走向佛学名誉顶峰的“曲女城”就是现在的卡瑙季，位于勒克瑙与新德里之间。卡瑙季（Kannauj）在古代是羯若鞠阇国都（Kanyakubja）。印度佛教旅游书籍上很少提到卡瑙季。由于多位中国僧人曾经到过这里，它在中国人心目中是一个响亮的名字。在一个温和的冬日，我从新德里乘坐火车前往这个我久已向往的地方。我在坎普尔火车站（Kanpur）下车后，便乘出租车前往。坎普尔是北方邦最大的工业城市，距离卡瑙季约80公里，出租车在窄窄的柏油路穿过了几个小村庄后，就来到了卡瑙季。我投宿在当地条件最好的拉伊卡瑙季旅游饭店（RahiKannauj），可是饭店经理却不知道卡瑙季曾经是一个佛教圣地，并对中国人的到来大为惊奇。 在玄奘笔下，曲女城不仅有窣堵波、伽蓝，还有大精舍。我花了半天时间跑遍了卡瑙季，竟然连一个佛教遗址也没有找到，只好到卡瑙季博物馆了解当地的考古发现。汽车七绕八拐过几条小巷，来到一个小门口，这个混同与民居的平房，竟然是卡瑙季博物馆。走进一看，里面只有两个30平方米的房间，摆放着当地的出土文物。藏品主要为泥塑和石雕两类，但是出土文物时间却跨越了1000多年，有公元前2世纪的泥罐，公元1世纪的陶土花洒头，公元2世纪的钱币。我最感兴趣的是7、8世纪的佛头，佛头不到半尺高，造型十分精致，但是破损严重。有一个耆纳教祖师的头像与佛像排列在一起。在这个窄小的博物馆内，9世纪以后的印度教雕像占据了大部分空间，而且神像雕刻细腻生动。佛教文物加起来也只有7个残缺不全的佛头，其中3个佛头只有婴儿拳头般大小。博物馆内照明条件很差，不知道哪个角落里散发出煤油味道，也看不出有什么安全措施，但是却不允许拍照。 没有想到当年辉煌繁盛的曲女城，竟然败落到如此地步。从中国和朝鲜高僧的记载中，也可以看出卡瑙季的盛衰。东晋僧人法显来到这里后，看到“有二僧伽蓝，尽小乘学”。新罗僧惠超在《往五天竺国传》中写道，“至中天竺国王住城，名葛那及。自此中天王境界极宽，百姓繁闲。”玄奘到达时应该是曲女城的繁荣时期，“伽蓝百余所，僧徒万余人”。公元965年前后，宋代僧人继业访问时：“塔庙甚多，而无僧尼”，说明佛教已经衰落。1018年，加兹尼的马哈木德（Mahmud）率领突厥军队进入印度。他在征服了马土腊之后，开始进攻卡瑙季。他看到的卡瑙季是“城市建筑耸向天空，建筑的气势和魅力无与伦比。”马哈木德率领突厥军队进攻卡瑙季时，遭遇到当地印度教徒的抵抗，卡瑙季成了一个战场。几乎所有佛教文物都在战争中摧毁。穆斯林军队征服这里后，伊斯兰教建筑开始崛起，最后成了卡瑙季的代表性建筑。莫卧尔王朝结束后，印度教再次复兴。卡瑙季出现了印度教神庙与清真寺遥遥相对的局面。
第五章 西天取经之地曲女城之辨（3）
虽然朝代更迭，可是周围自然环境基本没有多大变化。卡瑙季的城外有不少高大土丘，不知道可否是当年的古堡遗址。这些山丘草木茂盛，成了牛羊的天然草场，也许土丘下面埋藏着古庙佛寺。城外的石头山丘上有一座清真寺，是卡瑙季的标志性建筑。从这里可以俯看整个卡瑙季，街道狭窄，城市脏乱破旧。虽然卡瑙季明显带有穆斯林文化，当地妇女依然“容貌妍雅，服饰鲜绮”。印度教妇女的纱丽十分艳丽，衬托在翠绿的田野上格外显眼。当地自然条件依然十分优越，可谓“花果具繁”，以出产天然香水最为出名。卡瑙季的香水店铺最多。纯天然香水散发出一种大自然的气息，有的带有草香，有的带有水果味。尽管品种和味道不如合成香水那么丰富，却是天然品质。 尽管没有在卡瑙季访问到佛教遗址，我毕竟见识了卡瑙季。卡瑙季在玄奘的印度之旅中具有特殊意义。他从这里赢得了佛教界的最高头衔，声名远播五印度，然后起程回国。玄奘过境迦毕试时，此国正在举行7日大施，但是国王仍遣大臣百余人送玄奘翻越雪山，一共走了20多天。玄奘在活国（昆都士）附近得知高昌国灭亡，便没有再走天山南路，而在西域南道经疏勒（喀什）来到了于阗。 玄奘在归国路途上也充满着艰难和危险，玄奘在渡印度河时，因风大浪急，丢失了50夹梵本和印度花种，同时还受到了盗贼滋扰。玄奘来到于阗后，所乘大象生病死去。他还担心朝廷会因自己私自出国而受到惩罚，遂一面抄写遗失经文，一面写表章，讲述此行经过，然后托去长安的商人代为呈上。唐太宗得知玄奘载宝而归，大为欢喜，马上派人到于阗召他回来，并派官员在路上迎候。公元６４５年正月，玄奘法师等一行，由宰相房玄龄、将军侯陈莫寅迎接到京城长安。玄奘离开长安已整整18年了。 玄奘从印度带回来佛舍利150粒；金佛像2尊，银佛像1尊，檀香佛像4尊，佛教经典共520夹657部。这些东西共用20匹马驮运。随后，玄奘赶赴洛阳朝见唐太宗。太宗亲自出迎，赐坐畅谈，并劝玄奘还俗做官，玄奘未允。玄奘此后把大部分精力都用于主持规模宏大的佛经翻译工作，共译出菩萨藏经及《瑜伽师地论》等经典75部，计1330卷。玄奘不仅把佛经译成中文，把印度的天文、历法、天算传入中国，还把中国老子的《道德经》及失传的《大乘起信论》译成了梵文。由他奉命口述、辩机笔录的《大唐西域记》已成为研究古代西域及印度各国政治、社会、风土、人情最为珍贵的资料。 公元６６４年2月，玄奘示寂于长安的西明寺，享寿69岁。玄奘一生恭谨好学，专心学术，不骄不谄，深受佛教徒和民众的敬爱。当他圆寂的消息传出后，唐高宗谓叹“失去一件国宝”。出殡时，四方送葬者多达百万余人，可谓盛况空前。玄奘不仅是中国历史上最伟大的学者之一，还被当代西方选为“人类史上最伟大的探险家”，而能将这两个头衔戴在一个人头上者，也只有玄奘一人。
第五章 西天取经之地那烂陀寺——西天取经之地（1）
那烂陀寺里的僧房那烂陀寺的佛像
古代中国人去印度都要沿着丝绸之路西行，然后走到一个比西域更远的地方，人们就把那个遥远的地方当成了“西方世界”。公元１６世纪，明朝小说家吴承恩根据玄奘取经的故事，创作了神话小说《西游记》。从此，“唐僧西天取经”成了中国老百姓家喻户晓的故事。实际上，唐僧所去的“西天”就是印度北方的那烂陀寺。 “西天”曾经让古代信众神往，如今则让现代科技的产物——汽车有些癫狂。从巴特那出发后，汽车就仿佛中了魔法一样开始抖动，这种颠簸的密度之高，让身体几乎总是半悬着。从车窗探出头来，看到道路似乎刚刚经历过地壳变动，大坑连着小坑，所有汽车似乎都感到自己末日到来那样抖动不停。比哈尔邦首府巴特那距离那烂陀寺（Nalanda）不到100公里，汽车却开了6个多小时。 那烂陀寺的建筑格局保存基本完好，给人气势庞大的印象。这个古代建筑群有两种色调：砖的土红，石的灰白。那些石头主要是立柱、石墩和门楣。一些石墩上刻着佛像，在出土的第2号寺庙的方形底坐四周，镶嵌着211幅石雕，有佛像、菩萨、武士、乐手、舞蹈家、以及动物雕刻，这些雕刻具有浓郁的生活气息。每个遗址都有一个简介，重要的遗址简介都要提到玄奘对这里的描述。玄奘写道：“宝台星列，琼楼岳峙，观竦烟中，殿飞霞上，生风云于户牖，交日月于轩檐……”可见那烂陀寺当年的规模气势。 玄奘在长安研究“大乘有宗”时，发现国内佛教经典说法不一，经典译文也难以表达原意。正在苦闷之时，印度那烂陀寺的高僧波颇密多罗（智光法师）来到长安传教。波颇密多罗对玄奘说，那烂陀寺主持戒贤法师通晓全部经纶，学识渊博。这番谈话促使玄奘踏上了求法历程。玄奘的一路行程远没有《西游记》描述的那般玄妙，天上没有观音菩萨护航，地下没有三位弟子保驾。他在经历了九死一生的磨难后，一步步走了过来。他先游览了佛教艺术的发源地——键驮逻国，然后来到了恒河流域，考察了摩揭陀国、华氏城、菩提伽耶、蓝毗尼等圣地，又来到中天竺摩竭陀国的曲女城，受到了戒日王礼待。公元633年，玄奘来到了那烂陀寺，寺众千余人欢迎他的到来。佛学大师戒贤也深为这个中国佛子的坚强毅力所感动，戒贤是瑜珈世亲大师的嫡传，他亲自为玄奘讲授了《瑜珈论》，玄奘从中深受启发。
第五章 西天取经之地那烂陀寺——西天取经之地（2）
那烂陀寺石塔上的佛雕那烂陀寺全景
那烂陀寺是印度最大的寺院，“僧徒主客常有万人”。法显在《佛国记》中只提到此处有舍利弗涅槃塔。佛陀当年也曾在此地的芒果园讲授佛法。他的两大弟子舍利弗和目犍连也经常来这里为民众解疑释惑。舍利弗在这里涅槃后，后人为他在此建造了真身舍利弗塔。孔雀帝王阿育王来这里参拜真身舍利弗塔时，特意在旁边建造一庙宇。公元5世纪，笈多王朝开始在这里大兴土木，逐渐形成现在的规模。这座佛学院不仅教授大乘佛教和小乘佛教、还教授婆罗门教和吠陀文献、以及医方术数。当时中国、朝鲜、中亚和东南亚的大批留学生来此留学。玄奘到来时，那烂陀寺藏书已经十分丰富，有宝彩、宝海、宝洋三大藏书殿。玄奘在这里留学5年，披阅了寺内各类经论。但是玄奘并不满足于此，他辞别了恩师戒贤法师，先后在中印度、东印度、南印度和西印度游学4年，再返回那烂陀寺，真正做到了“读万卷书，行万里路”。玄奘被戒贤法师聘为客座教授，为全寺僧众宣讲《摄大乘论》、《唯识抉择论》等经典。 当时有一婆罗门自恃才学过人，把自己的十几个观点抄写好后挂在那烂陀寺门口，并向寺内高僧大德公开叫板：“若有人驳倒我的观点，我愿割下头颅认错”。为了维护那烂陀寺的学术地位，玄奘请戒贤法师作证人，与那个婆罗门辩论。不过半晌，那个婆罗�
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