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与玄奘同行-第20部分
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宇。另外，东晋高僧法显也是在这里搭乘商船，返回了中国。法显的天竺之行比玄奘尚早230余年。公元399年，65岁高龄的法显偕同伴从长安出发前往天竺，于公元402年进入北印度境内。公元411年，法显完成了取经求法的任务，从科钦附近坐上商人的大舶，循海东归。商船在海上多次遇险，先到达了耶婆提国（今印度尼西晋的苏门答腊岛，一说爪哇岛）。法显在这里住了五个月，又转乘另一条商船向广州进发。不料行程中又遇大风，失去方向的商船随风飘流，竟然漂流到了山东崂山，78岁的法显终于回到了祖国。唐代名僧义净说：“自古神州之地，轻生殉法之宾，（法）显法师则他辟荒途，（玄）奘法师乃中开正 路。”玄奘来印度取经在很大程度上是受到了法显的鼓舞。 为了考察法显在印度西海岸的上船地点，同时也也为了了解玄奘在那里的活动痕迹，我在喀拉拉邦采访之余来到西海岸，寻访古代商船曾经停泊的港口，没想到竟找到了中国古代商人的活动痕迹。我在当地的博物馆里看到了这样一则说明：“公元1341年洪水爆发，中国人从科兰加诺尔 （Crangannore ） 迁居到科钦，并定居于此。大约在公元1350年至1450年，中国人把这种中国鱼网带到了这里……” 科兰加诺尔座落在科钦北部约100公里的地方。科兰加诺尔 （Crangannore ） 最初的地名是“Chingali”或者“Shingali”，在当地语言中是“小中国”的意思。当中国人从科兰加诺尔来到科钦后，中国人把这里称作科钦“Co…Chin”，“Chin”就是印度人对“中国”的称谓。想象一下中国人在科钦创业的场面，再望一眼这风中伫立的中国鱼网，我有一种恍如隔世的感觉。
第六章 走进喀布尔西海岸有座中国城（2）
科钦的葡萄牙航海家达·伽玛纪念柱
科钦所在的喀拉拉西海岸在古代称为马拉巴（Malabar），是古代重要的通商海岸。来自非洲或者中国的船舶，大多受到季风及航海设备的限制，到了马拉巴后就靠岸交易，只有少数商船继续前往波斯湾的巴士拉港，所以马拉巴沿岸的奎隆（小噶兰）、卡利卡特 （古里） 及科钦 （柯枝） 等都是繁忙的港口。公元1342年旅行到马拉巴海岸的阿拉伯旅行家伊本•；巴图塔（Ibn Batuta）在游记中有如此描述：“进入卡利刻特及奎隆的中国船队，大偌城市，船上种有药草和生姜。中国高级官员和妻子在船上都拥有自己的房子。中国人是世界上最富有的人。”根据史料记载，从中国两汉甚至更早时期开始，中国丝绸、茶叶等就从福建、广东等地的港口装船出发，运到了印度西南部港口进行交易，中国货物然后再转运到埃及、罗马等地。 中国人带来的绸缎、茶叶、青白瓷器都是交易的热门货，印度商人则以胡椒作为交易。根据英国经济历史学家麦迪逊（Maddison）的统计，郑和下西洋时期，中印两国的经济贸易，就占了全世界生产毛额一半以上。跟随郑和下西洋三次的通事马欢所着的《瀛涯胜览》不仅对印度香料采集和收购有着深入观察，也准确描述了科钦港口的地位和航行里程：“古里国即西洋大国，从柯枝国港口开船，往西北行三日方到……其国去中国十万余里……胡椒山乡住人置园多种，到十月间，椒熟采摘晒干而卖，自有收椒大户来收，上官库收贮，若有买卖者，官与发卖……”郑和下西洋时曾经在这一带停舶，其中规模最大的一次船队由27000余人和200多艘船舶组成，可见当时的气势。许多水手和商人留了下来进行贸易。有一位叫曼多达（Mendoza）的历史学家说，西印度曾经有一座中国城，统治者与领主均是中国人。 中国商人与当地的土邦王保持着良好的关系。中国商人经常把一些名贵的瓷器赠送给土邦王，这些瓷器成了宫殿里的重要装饰。中国商人与土邦王的良好关系甚至引起了犹太人的嫉妒，他们声称中国人在生产瓷器时曾经在里面加入了牛血，以便引起印度教徒的反感，因为印度教徒黄牛视为印度教湿婆大神的化身。犹太商人的指控并没有影响中国瓷器的地位。由于中国商人几乎都是佛教徒，土邦王还允许他们建造佛教庙（Buddhist Vihar），其中一座中国庙曾经位于现在的桂冠俱乐部（Laurel Club）附近。根据科钦地方志记载，中国庙气势宏大，雕刻有莲花的大理石柱和八角形石座相当精美，庙里还有大理石佛像。中国商人离开科钦后，庙宇被毁，但是佛像被保存了下来。一位叫米尔恩（Milne）的港口工程师在退休后，把那个佛像运到了英国的家乡。那尊佛像曾经见证了中国商人在科钦生活，也见证了海上丝绸之路的兴衰。
第六章 走进喀布尔西海岸有座中国城（3）
科钦的圣佛朗西斯教堂建于1503年，是印度最古老的教堂
丝绸之路分为陆地丝路与海上丝路，它们共同成为连接东西方文明的纽带。海上丝绸之路除了载运丝绸、瓷器和茶叶外，还有大量香料，故又称“海上丝香之路”。由于沧海桑田的历史变迁，“海上丝香之路”逐渐被海浪湮灭。除了打捞出的几艘海底沉船外，现代历史和考古学家难以找到能证明其规模的关键性实物证据。我在喀拉拉的采访发现，可以为这条“海上丝香之路”提供一些新的佐证。 从喀拉拉邦首府特里凡得琅来科钦的路上，几乎所有的博物馆都摆放着中国瓷器，景德镇的青白瓷、龙泉窑的青瓷、磁州窑的黑瓷，以及广东和福建等地的青瓷等都能在这里看到，还有不少明清的中国红木家具，特里凡得琅的宫殿博物馆收藏中国古瓷器数量最多、品种也很多。我在沿途还看到了不少中国先人留下的痕迹。在奎龙的古老香料市场上，密密麻麻的店铺夹着中国古代的那种店铺门板，杂货铺里摆着中国式的炒菜锅，当地人就叫它们“中国锅”（Cheena Chatty）。不经意路过一户人家，发现门口摆着一个刻有龙图案的中国咸菜缸。进去后向主人一打听，原来当地人都用一种菜缸淹咸菜，这种菜缸就叫“中国菜缸”（Cheena Bharani）。据说当地的“赛蛇舟”也源于中国的龙舟比赛，由此可以看出中国文化对这里的影响。可以想象得出，当年的科钦应该有不少中国店铺，沿街挂满汉字招牌，作揖问候之声不绝于耳。 听说科钦的犹太教堂保留着精美的中国古瓷砖，我便穿过一条深巷来到了那里。教堂前脸古朴平淡，我脱鞋后轻轻走了进去，穿过走廊就进了白壁红瓦的犹太教堂。这座教堂始建于1568年，现在看到的是18世纪中叶重建后的模样。屋顶垂挂着枝型吊灯，白银和青铜支架固定着喇叭型的玻璃罩，玻璃罩里面是椰油灯。神龛里面摆放着“镇堂之宝”——用金箔装潢的《律法》（ 圣经旧约之首五卷）。最吸引我目光的当然是铺在地面上的中国青花瓷砖。这是18世纪中叶荷兰商人拉哈比（Ezekial Rahabi）为了重建犹太教堂而特意在中国定做的，然后在广州装船后直接运来这里。这意味着自17世纪以后，中国商人已经陆续撤走，只有1000多块青花瓷守侯在这里，青花瓷上的中国塔、湖石、垂柳、花卉、飞鸟……清淡文雅，栩栩如生。由于青花瓷平铺在犹太教堂的中央，也成了游客参观和礼拜的一部分。
第六章 走进喀布尔西海岸有座中国城（4）
科钦的香料
古代科钦不仅有中国人，也还有犹太人。美国学者博士桑迪（Dr。 Zacharias Thundy）在考证后指出，犹太人是在公元1000年来到了科钦经商的。土邦王威尔玛允诺犹太人在这里经商，并把饬令刻在铜盘上，这个铜盘至今保存在科钦古堡的犹太教堂里。在相当长的一段时间里，世界上三个最精于算计的民族——中国人、印度人和犹太人在这里进行贸易。直到现在，还有20多名犹太人生活在科钦，而中国人却早就从喀拉拉邦消失得干干净净。这难免让人有几分惊讶，因为从唐朝开始，特别是从明代以后，中国海商和贫困农民为了海外谋生，大都通过海上丝绸之路流亡到世界各地定居，并婚娶繁衍，这也是造成今天海外华侨人数众多的原因之一。中国商人集体从印度西海岸集体消失，不能不说是一个谜。如今的印度华侨和华人主要集中在东海岸的加尔各答，他们的先辈都是在19世纪初期从广东梅县和湖北天门一带迁徙过来的，与西海岸的华人没有任何联系。 中国明朝政府为控制对外贸易和防范海外势力入侵，对民间的海上贸易时禁时开。欧洲人却从这时开始了航海冒险，梦想来印度直接交易香料和珠宝。在1497年7月，葡萄牙人达•；伽马率船队离开葡萄牙。当船队到达非洲东岸后，达•；伽马在马林迪找到阿拉拍水手艾哈迈德•；伊本•；马季德领航，这为阿拉伯水手沿着郑和船队的航路横渡印度洋，于１４９８年５月２０日在印度西海岸的卡利卡特登陆。达•；伽马成了发现向东航行贸易路线的欧洲第一人，同时也揭开了欧洲人争霸亚洲的贸易战，葡萄牙人、荷兰人、英国人和法国人先后进入了亚洲市场。中国清朝政府施行了“闭关政策”，大概科钦的中国商人长期得不到中国商品，又不堪忍受入侵者的盘剥和贪婪，只要选择了退缩。就连印度婆罗门在西方入侵者面前，也害怕了起来，他们担心这些吃牛肉的非种姓民族会污染印度的精神天空，于是利用宗教仪式向百姓宣告，航海涉过海水到达彼岸是一大罪孽。这种宣传限制了印度的海上贸易。当中国的鸦片战争爆发后，海上丝香之路也就宣告结束了。 如今的科钦已经成了一个旅游景点。这里的中国鱼网、教堂、达•；伽马发现印度纪念柱等吸引着海内外的游客。我最感兴趣的还是中国人去向，我曾经问过当地的犹太人，他们听长辈说这里曾经有上千名中国人，葡萄牙人来后就陆续搬走，但是并不知道去了哪里。这些犹太人在此地延续了一千多年，似乎不愿意回忆往事，他们与当地人一样过着松散而自在生活，享受早晨的清新空气，暖湿的阳光照着中国古老的瓷盘，里面放着犹太人的早餐，俩三人在粗糙的木桌上饮茶，交换话语，也交换沉默。
第六章 走进喀布尔印度人眼里的佛教（1）
佛教雕塑对印度教雕塑产生了重要影响
我当年是怀着朝圣心情来印度工作的，却没有想到佛教在印度竟是如此荒凉。阅读了几本印度人写的历史书籍后，才知道印度佛教早在公元4世纪就已呈颓势。公元7世纪，玄奘来到印度后，看到的是“伽蓝鳞次，荒芜已甚”。在3年多时间里，我走遍了这个古老国度，能找到的几座佛庙都蜷缩在角落里，几乎混同于民居。只有博物馆里的佛雕浮现着昔日辉煌，尽管隔着两千多年，依然让人感到亲切。那个神圣时代被简化为佛陀与信徒的聚会，成为生命尊严的列队。这一切并没有阻止住佛教的衰落。时间一长，我总想着这样一个问题，佛教为什么会在自己的故乡沦落到如此惨状？印度人是如何看待佛教呢？ 历史中的释迦牟尼 释迦牟尼的真实生活被神话传说弄得模糊不清，其实里面也有真实成分。他在迦毗罗卫城四个城门看到的生、老、病、死现象，应该说是人生四个阶段的象征。为了解开人生之谜，他在29岁时出家，开始修禅定，习苦行，最后却失望地抛弃了它们。释迦牟尼独自一人来到了菩提伽耶，坐在一棵菩提树下，终于通过智能观照获得了顿悟。他发现这个世界上唯一平静的地方竟然在内心深处。 印度学者对佛教教义有不同看法。赖纳认为（Parmarthi Raina），佛陀相信人生苦难来自傲慢、物质欲望和邪恶行动。佛陀要求人们思考五个问题：我无法回避衰老；我无法回避生病；我无法回避死亡。我无法回避我喜爱的一切都会变化、衰朽、并将离我而去；我是我行动的结果，我是这一切的承受者。一个人懂得了这五个问题后，就要尝试解脱方法：想到自己终会衰老，就能消减青春岁月带来的骄傲；想到自己也会生病，就能消除健康带来的骄傲；想到死之将至，就能消减生命带来的骄傲；想到变化和一切终将离去，就能消减物质欲望；想到自己是自己行为的结果，就能消减想法、言语和行动中的邪恶倾向。当一个人考虑清楚了这五种“真谛”后，就能消除骄傲和物质欲望，然后进入涅槃。印度学者认为，涅槃是一种生命的平静状态。在耆纳教中，涅槃意味着人死后的解脱。在佛教中，它代表着真知。通过真知，一个人会从生死轮回中获得自由。涅槃境界是超出轮回之苦的最高理想。 正统印度学者对佛教教义的解释也是“四谛和八正道”。佛陀认为人生苦难来自欲望，消除了欲望才能得到最后解脱。熄灭这些欲望则要通过正确的修行方法，正确的修行方法概括为“八正道”：一是正见，即懂得释迦牟尼在初转法轮时所讲的“四谛”——苦、集、灭、道；二是正思，即放弃快乐，不能对他人怀有恶意；三是正语，即不撒谎，不用语言羞辱他人；四是正业，即要做善事；五是正命，即正确的职业和谋生手段；六是正精进，即要努力修行，摈弃邪恶；七是正念，即要有自制力，克服欲望和沮丧等情绪；八是正定，即想正事，有正确的禅定方法。“八正道”其实就是做人的理想标准。 一些印度学者认为佛教并不是新创立的宗教，佛教中包含着很多印度教内容，如生死轮回等。佛教是因为反对印度教中的种姓制度而诞生的。佛陀倡导的道德准则早就存在于印度社会和吠陀经典中，只是佛陀进行了系统归纳和总结。印度学者库拉纳（Khurana）认为，佛陀从来没有打算创立新宗教，他从未提到过法规和仪式。他向比丘们说，“比丘们，如果一个人不听真谛，而是为宗教仪式和礼节所烦恼，他就永远无法摆脱生死轮回。一个人不可能通过悲伤、哭泣或焦虑来获得灵魂的解放。我是说——他将永远被痛苦、苦恼和悲伤所笼罩。”�
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