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教你看懂荀子-第7部分
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立身则从佣俗，事行则遵庸故，进退贵贱则举庸士，之所以接下之人百姓者，则庸宽惠，如是者则安存。
立身则轻，事行则蠲疑【蠲疑】迟疑、狐疑。蠲，音juān。，进退贵贱则举佞兑，之所以接下之人百姓者，则好取侵夺，如是者危殆。
立身则暴，事行则倾覆，进退贵贱则举幽险诈故，之所以接下之人百姓者，则好用其死力矣，而慢其功劳，好用其籍敛矣，而忘其本务，如是者灭亡。
此五等者，不可不善择也，王霸安存危殆灭亡之具也。善择者制人，不善择者人制之；善择之者王，不善择之者亡。夫王者之与亡者，制人之与人制之也，是其为相县也亦远矣。
【译文】
请问如何治国？回答是：对德才兼备的人不必按着等级次序提拔任用，对无德无才的人不用拖延就立刻罢免，对罪大恶极的元凶祸首不须教育就立刻杀掉，对平常百姓不用刑赏就能够感化。在名分还没确定时，用宗族辈分来区分上下等级。即便是王公士大夫的子孙，如果行为不合乎礼义，就该归到平民百姓之列。即便是平民百姓的子孙，如果他学习专心，品德端正，行为合乎礼义，就该归到卿相士大夫之列。所以对那些说坏话、出坏主意、干坏事，到处乱窜，不安分的人，要强制劳役并进行教育，给予一定的时间等待他们改过。用奖赏勉励他们，用刑罚惩治他们，安心劳动的就留下来，反之就流放到边远的地方。对于五种残疾人，国家收容并养活他们，按照能力分派事情，官府供给衣食，并要全面照顾而无遗漏。对那些才能行为与时代相违背的人，要坚决处死，绝不赦免。这就叫做最高的道德，这就是王者的政事。
处理政事的要领是：对怀有善意者以礼相待，对不怀善意者以刑相待。这两者划分清楚，那么贤人与不肖者就不会混杂，是非就不会混乱了。贤人与不肖者不混杂，英杰就会到来；是与非不混乱，国家就会大治。这样做了，名声就一天天显赫，天下都归顺，令行禁止，王者的大业就完成了。处理政事，如果威严猛厉，又不能宽容引导人，臣下就害怕而不敢亲近，就会隐瞒情况而不会讲出来；这样，大事就要废弛了，小事就要败坏了。如果凡事都随和协调，总是宽容开导人，而没有限制，就会恶言四起，试探性的话蜂拥而来，如果是这样，就会听得太多，事又烦乱，同样会妨碍政事。所以有法令而不加以讨论，那么法令条文没有涉及到的事就不会处理。规定了职责而不互相沟通，那么职责没有涉及到的事就会办糟。所以有法令而常常讨论，有职责而加以沟通，没有隐瞒的计谋，没有遗漏的善言，就会一切事情都无过错，这些唯有君子才能做到。公平合理，是处理政事的尺度；宽严适当，是处理政事的准绳。有法令规定的，就依法而行，没有法令规定的，就用已有的法令条文类推处理，这是处理政事的最好办法了。偏袒亲信而没有一定准则，这是处理政事的歪门邪道。所以虽有好的法令而国家却很混乱，这种情况是有的；但有君子而国家混乱的，从古到今也没听说过。古书上说：“国家大治是由于有了君子，国家的混乱是由于小人。”说的就是这个道理。
不同等级拉平了，就没法治理；权势相同了，就不能统一；众人平等了，就无法役使。有天地就有上下的差别，贤明的君王一当政，就使国家有等级制度。正像同样尊贵的两个人，谁也不会侍奉谁，同样卑贱的两个人，谁也不能役使谁，这是必然的道理啊！权势地位相同了，所想得到的和所厌恶的就相同，而财物不能满足就必然相争，相争就必然引起混乱，混乱就会导致国家灭亡。先王憎恶这种混乱，所以制定礼义来划分，使人们有贫富贵贱的等级，足以相互监视，这是治理国家的根本。《尚书》上说：“要想做到齐，必须是不齐。”说的就是这个意思。
驾车的马受惊了，君子就不能安稳地坐在车上；同样，老百姓被苛政吓怕了，君子就不能安稳地统治国家。驾车的马受惊了，最好的办法是让它安静下来；老百姓害怕苛政，最好的办法是给他们些恩惠。选用贤良的人，推举忠厚老实的人，提倡孝悌，收养孤儿寡妇，帮助贫困的人，这样老百姓就会安心服从统治了。老百姓安心服从统治，然后君子的地位才能稳固。古书上说：“君王好比船，老百姓好比水。水能浮起船，也能弄翻船。”说的就是这个道理。所以做君王的，要想平安，就没有比公平执政、爱护百姓更重要的了；要想荣耀，就没有比尊崇礼义、敬重士人更重要的了；要想立功名，就没有比崇尚贤者，任用能人更重要的了。这是君王为政的大方面。这三方面做得适当，那么其余就没有不当的了。这三方面做得不当，那么其余的即使都妥当，也是没有用的。孔子说：“大方面好，小方面也好，这是上等君王。大方面好，小方面稍差些，这是中等的君王。大方面不好，小方面虽好，我不用再看其他表现，也就知道这是下等君王了。”
成侯、嗣公都是搜刮财富、爱打小算盘的君主，不能得民心；子产得民心，但不能管好政事；管仲是善理政事的，但不能实行礼义。所以实行礼义的人能统一天下，善理政事的人能使国家强盛，能得民心的人能使国家安定，搜刮财富的人能使国家灭亡。所以说行王道的国家使百姓富裕，行霸道的国家使士人富裕，衰亡的国家使君王的筐子箱子和朝廷的仓库充实。君王的筐子箱子填满了，朝廷的仓库充实了，可是老百姓却贫困了，这就叫做上溢满而下漏空。这样的国家内不能守卫，外不能应战，倾覆灭亡立刻就会到来。自己聚敛财富而亡了国，敌人得了这些财富而强盛起来。可见聚敛钱财，是招引敌寇、养肥敌人、灭亡国家、危害自身的道路，明智的君王是不走这条路的。
王者争取人心，霸者争取友邦，强者争夺土地。能得人心者可使诸侯臣服，能争取友邦的可以诸侯为友，能征得土地的会与诸侯为敌。使诸侯臣服的国家可以称王，与诸侯为友的国家可以称霸，与诸侯为敌的国家就危险了。
单纯依靠强力的国家就有这种情形：对方或者坚持守城，或者出战，而我方却用武力战胜它，那么对方的百姓就会受到极大的伤害。对方的百姓受到极大伤害，就必然非常憎恨我方。非常憎恨我方，就天天想和我方作战。对方或者坚持守城，或者出战，而我方却用武力战胜它，那么我国的百姓就必然受到极大的伤害；我国的百姓受到极大伤害，就必然非常憎恨我方；我国的百姓非常憎恨我方，就天天不想为我方作战。对方的百姓天天想和我方作战，我国的百姓天天不想为我方作战，这就是强者反而变弱的原因。获得了土地，却失去了民心，负担多了，而功效少了，虽然需要守卫的土地增加了，守土地的人却减少了，这就是大国反而变小的原因。诸侯国没有不断绝交往而与强国为敌的。他们总是窥伺强国大国的破绽，趁着强国大国疲弊的时候去进攻，这时强国大国就危险了。真正懂得使国家强大的人，决不单纯使用强力，而是以统一天下为使命，保全实力，巩固自己的威望。国力保全了，诸侯就不能削弱它；威望巩固了，诸侯就不能减损它，如果当时天下没有王者或霸主，那么自己就可以保持常胜了。这才是真正懂得致强之道的。
那实行霸道的就不是这样，他要开辟土地，充实粮仓，储存器械方便使用，谨慎地招募、挑选武艺高强的人，然后用重赏诱导他们，用严刑约束他们；他们使灭亡的国家能够存在下去，使断绝后代继承关系的能继续下去，捍卫弱小的国家，制止强暴的国家，却没有吞并他国的想法，这样各诸侯国就都来亲附了。讲求友好对等的原则，恭敬地结交诸侯国，诸侯国就悦服了。诸侯国所以来亲附，是因为自己不兼并它；如果表露出兼并之心，诸侯国就疏远了。诸侯国所以悦服，是因为采取了友好对等的态度；如果表露出让他国称臣的想法，诸侯就有离心了。所以，申明自己没有兼并的念头，恪守友好对等的原则，如果当时天下没有王者霸主，那么就可以保持常胜了。这是真正懂得称霸之道的。齐闵王被五国联合的军队所打败，齐桓公被鲁庄公所劫持，没有别的原因，是由于他们行的不是王道，却又一心想着称王天下。
实行王道的君主与霸者又有不同：他仁德高于天下，义行高于天下，威严高于天下，所以天下没有不亲近他的。义行高于天下，所以天下没有不尊重他的。威严高于天下，所以天下没有敢与他为敌的。以无敌的威严，来辅助使他人心服的仁义之道，所以不用作战就会胜利，不用攻打就可获胜，不用兴师动众就使天下顺从，这是真正懂得王道的啊！明白怎样具备这三种条件的君王，就可以想称王就能称王，想称霸就能称霸，想成为强国就能成为强国。
行王道的人：能用礼义约束行动，用法令处理政事，明察秋毫，政令措施随机应变，而没有穷尽，这就叫做治国有根据，这就是行王道的人。
王者的制度是：所根据的原理不超过夏、商、周三代，所实行的法令不违背后王。原理超过了三代就是渺茫，法令违背了后王就是不正。衣服有定制，宫室有标准，侍从有数目，丧葬祭祀用的器具都有相应的等级。音乐，凡不合于正声的全都禁止；色彩，凡不合于原有文采的全都废弃；器物用具，凡不合于古器旧制的全都毁掉。这就是复古，这就是王者的制度。
王者的用人方针是：没有德行的不能重用，没有才能的不给官职，没有功绩的不给奖赏，没有罪过的不受处罚。朝廷上没有谁侥幸得到官位，百姓中没有谁犯了罪却能侥幸逃脱惩治。崇尚贤者，任用能人，给他们相应的等级地位而没有遗漏；制裁狡诈、凶暴的人，还要刑罚适当而不出纰漏。使老百姓都明白地知道：在家做好事会得到朝廷的奖赏，在暗地里做坏事会在大庭广众中受到刑罚。这是大家公认的正确的用人方针，是王者的用人方针。
王者的法令是：按等级规定赋税，正确处理民事，利用万物来抚养百姓。用田亩征收十分之一的税，关卡集市只监察奸邪而不收税，山林水泽根据时节禁止或开放，但不收税。察看土地的肥瘠以区别收税的数量，区分道路的远近以规定纳贡的多少，及时转运财物、粮食而不积压，使各地互通有无。四海之内如同一家，所以近处的人不隐讳自己的才能，远处的人不怨恨奔走的劳苦，无论多么偏远的诸侯国，没有不乐于听从王者驱使的。这叫做民众的师表，是王者的法度。
北方产快马和猎狗，然而中原地区能够畜养和使用它们。南方产羽毛、象牙、犀牛皮、铜精和朱砂，然而中原地区能够利用它们。东方产粗细麻布、鱼和盐，然而中原地区能用来做衣服和食物。西方产皮革和染色的牦牛尾，然而中原地区能够使用它们。所以渔民有足够的木材，山民有足够的鱼吃，农夫不用去砍削木头，也不用烧窑、打铁，就有足够的器械用具，工匠和商人不用种田就有丰足的粮食。虎豹够凶猛的了，然而君子可剥它的皮用。天地间的万物，都能充分发挥其特性，各尽其用，上可以炫耀君子的富贵尊严，下可以供养百姓，使他们安居乐业。这就是大治。《诗经》上说：“天生高大的岐山啊，大王开辟了它；大王已创立了基业啊，文王又守住了它。”说的就是这个意思。
用各类事物共有的规律来治理纷杂的事物，用同一样的法则去治理万事万物，从始到终，周而复始。就像圆环一样没有头。放弃这个规律原则，天下就要衰亡了。天地是生命的本原，礼义是治国的本原，君子是行礼义的本原。制订礼义，贯彻礼义，培养礼义，非常喜欢礼义，这是做君子的本原。所以天地生养君子，君子治理天下。君子是和天地相配的，是万物的总管，是百姓的父母。没有君子，天地就不能治理，礼义就没有头绪，上无君长，下无父子，这就叫做大乱。君臣，父子，兄弟，夫妇的等级，有始有终，有终有始，与天地同理，和万世并存，这就叫做大的本原。我以丧葬、祭祀、朝聘、军队，都是遵循一个道理。贵和贱，杀和生，给和夺，都是遵循一个道理。君要像君、臣要像臣，父要像父、子要像子，兄要像兄、弟要像弟，都是遵循一个道理。农要像农，士要像士，工要像工，商要像商，都是遵循一个道理。
水火有气息却没有生命，草木有生命却没有知觉，禽兽有知觉，却没有礼义，人有气息、有生命、有知觉，又有礼义，所以在天下万物中是最可贵的。人的力气没有牛大，奔跑不如马快，而牛马却被驱使，这是为什么呢？回答是：人能合群，牛马不能合群啊！人为什么能合群？回答是：人有等级名分。等级名分为什么能行的通呢？回答是：人有礼义。用礼义来区分等级，人们就协调起来，协调了就能一致，一致了就有力量，有力量就强大，强大就能战胜自然，就能建筑房屋。所以依照四时的顺序，利用万物，使天下都受益，这没有其他原因，就是因为有了名分和礼义啊！
所以人要生存就不能没有群体，群聚而没有等级名分就要争夺，争夺就要混乱，混乱就要离散，离
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