玉石之路-第8部分

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水东流，注盐泽（今罗布泊），河源出焉。多玉石。”西城在今和田县南，于田河上游的卡拉喀什河和玉龙喀什河之间。东城在今和田正东的玉龙喀什河东岸。于阗地域较广，南至昆仑山，北至塔里木盆地中部，东于田、西皮山，于田河从中流过。于阗汉时在扜弥国境内。为扜弥属国，后强盛，并扜弥。居民从事农牧，多桑麻，产美玉，丝绸、地毯，有文字。西汉时传入佛教，北宋时改信伊斯兰教。张骞通西域后，属西域都护，东汉初为莎车所并。至广德王时击灭莎车，势力强大。和帝永元六年（九十四年），班超联合于阗等国，击败焉耆，后又灭东黑汗。西晋时封其王为亲晋于阗王。南北朝时属北魏，唐时在其地置毗沙都督府，归安西都护管辖。后晋天福三年（公元九三八年），封其王李圣天为“大宝于阗王”。北宋时为回鹘黑汗所并。旧名于阗县，今名和田县。于田为白种和突厥之混合种。有说其先仍为塞种，操伊朗语之“胡人”。


第三部分科考队途中休整（图）

　　科考队继续向昆仑山雪线以上进发　　经过短暂休整，科考队决定向昆仑山雪线以上海拔5000米的地方进发，对玉石的源头进行考察。　　我们的车沿着一条大裂谷向上行驶。这一段的地势简直可以和科罗拉多大裂谷媲美，公路两边都是直上直下的悬崖峭壁，距公路不到一米的地方，一条大河咆哮而下，汹涌的河水声在山谷中轰鸣。此刻如果要有飞行器进行航拍，一定是非常壮观的。　　我们在大裂谷中行驶了一百多公里后，到达了一个煤矿，大家饱饱吃了一顿午饭，此时已是下午四点多钟，海拔两千三百多米。有人反映有点头晕。　　科考队途中休整　　汽车再往上开了几十公里，就到了喀什卡什乡。喀什卡什翻译成汉语是“玉石之乡”的意思。这里的老人还都管他叫“火箭公社”，也许，这也说明它所处的位置很高吧。　　火箭公社　　我们到了这里，天已经完全黑了，乡政府所在地也是汽车所能到达的最后一站，再往上走，就只有靠毛驴了。曾经到过这里的一位专家说，“我们的好日子结束了。”　　很快，乡政府就证实了这句话。　　这里的房子大部分都是空的，老旧破败，年久失修，门窗洞开，寒气逼人。我们在地上打地铺，屋里充满了潮湿味，尽管没有门窗，待在里边还是特闷，我和专家巫新华干脆在乡政府的露天走廊里打起了地铺；乡政府所在地只有一台用太阳能发电的卫星电话，据说只有乡里最权威的人才能享用。就是这个的电话，还常常因为停电而打不出去；乡政府只有一个房间有电灯，而且十分昏暗，在这里宿营和在野地宿营几乎没什么区别。晚上只要电话能通，乡里有头有脸的人就会聚集在这里打电话，我们虽然听不懂他们的语言，但从表情上可以看出，他们都很愉快，也许这对于他们来说是一大乐趣吧。乡政府的武装部长是一个汉人，他告诉我们说，“火箭公社”还算是方圆百里内最发达的一个地方。　　乡政府所在地唯一的一台卫星电话，据说只有乡里最权威的人才能享用　　晚上十二点了，火箭公社惟一的一条街道——或者说是一条三十五度的斜坡，人来人往。乡民们聚集在这里，点着油灯走来走去。我在这里还发现了一个卡拉ok歌厅，没有电，可怎么“OK”？他们用什么唱歌？走进去才发现，屋里居然有很多的人，一位年轻的乡民手持一个话筒放声高歌。跟我一起来的记者赞叹，“这里的扩音设备还挺先进，一点都不失真。”可等我们走到前边要唱歌时，才发现这里根本没有电，完全是凭自己的嗓音真唱！他们举着没电的话筒，模仿着明星的派头，在几个冬不拉的伴奏下载歌载舞，非常欢快，这一点我们实在是望尘莫及。　　黑山大队　　我们将要去的下一个地方叫“黑山大队”。那也是我们向昆仑山高峰冲刺的最后一个大本营。据说从那儿再往上走，连驴都上不去。我们现在所做的一切准备和登山队员完全一样，只是我们的体力也许不如人家。　　在出发之前，所有参加考察的专家和记者曾在海军医院高压氧舱进行过体检。在高压氧舱里模拟海拔高度，当模拟海拔达到四千米时候，我们其中的两个记者就已经支持不住了。如今我们所要攀登的高峰，也就是玉石的一个源头，最低处的海拔也有五千六百多米，恐怕到达那里的也不会是全体人员。　　　　北京时间两点多钟的时候，我们回到乡政府露天走廊。和衣躺下，仰望苍穹，繁星闪烁，密密麻麻的、成团成块，这和我们在北京所见的完全不一样。在这浩渺的夜空中，有一块地方，肯定是女娲补过的，虽然知道这只是一个神话，但是我仍然在努力地寻找，希望能发现补过的痕迹。　　女娲在此补天，共工在此撞山，黄帝在此出生。


第三部分嵌玉銀帯鈎（图）

　　后半夜，寒气袭人，我们把自己紧紧地包裹在睡袋里，可也许是某种高山反应，或者是过了疲惫期，大家躺在那里都睡不着，我看了看躺在旁边一言不发的专家，他也睁大着眼睛，仰望着星空。“夜半有人私语时”，成了我们今夜的主要活动。　　这一路上，我们对玉又有了更深的感受。玉石不仅仅是一种宝石，它更是一种文化，而且是一种从古至今长盛不衰的文化。在我们人类的初期，有过一个几十万年，甚至更长时间的石器时代，原始人拿起的第一块石头，也可能就是一块玉石，因为只有它握在手里，手感最好，最坚韧，是非常称手的打击工具。而对玉石美的认识，标志着人类文明曙光的到来，玉石因此而渗入了整个人类文明的进程。　　古代人们认识玉以后，继而赋予玉的社会文化观念。在原始社会中，不仅用玉制作生产工具，而且用作装饰和礼仪祭祀玉器。经商、西周，玉的道德化、宗教化、政治化过程均已完成，并成为道德、习俗、神灵、权力、财富的象征物。　　中国最早的一部地理著作《山海经》中记述了玉的神话：“密山之上，丹水出焉，其中多玉膏，其源沸汤，黄帝是食。玉膏之所出，玉色乃清，五味乃馨，坚栗精密，泽而有光，五色发作，以和柔刚，天地鬼神是食是飨，君子服之，以御不祥。”这是说，玉是中华民族始祖黄帝的食品玉膏生成的。它有五色，质地紧密坚硬，润泽有光，天地鬼神都以它为食品，君子食用，可以防止不祥。这一古老的神话证明玉是何等的珍贵，它同中华民族的始祖、天地鬼神连在一起。难怪诗人屈原在距今二千二百多年前就向往着“登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。”　　汉　双龙高纽谷纹白玉璧　　在新疆维吾尔族民间流传的神话中，玉是美丽善良姑娘的化身。相传古代于阗国的玉河畔，居住着一位技艺绝伦的老石匠，带了一个徒弟。在六十岁生日那天，老石匠在玉河中拾到一块很大的羊脂玉，精心琢成了一个非常漂亮的玉美人。老石匠情不自禁地说：“我要有这样一个女儿多好啊！”果然，这玉美人变成了一个活泼、可爱的姑娘，拜老石匠为父，取名叫塔什古丽（玉花）。不久老石匠去世，塔什古丽与小石匠相亲相爱。可是，当地一位恶霸，趁小石匠外出，抢走塔什古丽，妄图强迫成亲。塔什古丽不从，恶霸用刀砍她。她身上发出了耀眼的火花，点燃了恶霸的府第，而自己化成一缕白烟，向故乡昆仑山飞去。小石匠得知后，骑马去追，沿路撒下了小石子，成为后人找玉的矿苗。维吾尔族人民历来崇玉爱玉，谚语说：“宁做高山上的白玉，勿做巴依（地主）堂上的地毯。”　　嵌玉銀帯鈎　　玉还被蒙上了各种神秘的色彩，佩玉以求避邪除凶，食玉以求长生不死，着玉衣以求尸体不朽。人们以玉为美、以玉为荣、以玉为贵。玉，成为人们习俗生活的一部分，正如《礼记》中所说：“君子无故玉不去身。”在中国文学艺术中，用玉的故事写下了许多动人的篇章，其中最为动人和影响最大的当属《红楼梦》。　　《红楼梦》中演出的一幕幕动人的人间兴亡悲剧，都离不开贾宝玉所佩戴的“通灵宝玉”。从书中描写的文字看，“通灵宝玉”竟然来自“女娲补天”处，那么，它自然是一块和田玉。　　其实说起玉石和人们的关系，我们在记者生涯中也深有体会。1999年，北京老山下发现了一座王侯级别的古墓，这就是举世瞩目的老山汉墓，对它的发掘，中央台做了极为详细的报道，最后由我主持对整个老山汉墓的开棺进行了直播。这场直播，也是有史以来电视台第一次对考古发掘进行的现场直播。大家对老山汉墓的关注点，有很大一部分是他们能够在墓中会发现什么东西，由于古墓在早期就被数次盗掘过，所以谜底到最后揭开时，好像是跟大家开了一个玩笑，墓内空空如也，而墓主人——燕国王妃，俯身躺在一块被泥土压瘪的大漆案上。这令许多人大惑不解，她为什么会有这样一个姿势，或者说盗墓者何以致此？最后还是专家为我们解开了这个谜底，汉朝王室对玉石的痴迷，比现在的人不知强烈多少倍，他们一生拜玉，须臾不离，直到最后死去，还要玉石与之相伴。这个时期的人认为玉石是永久不变的，它给人们也带来了吉祥和长寿。人死了以后，用玉塞住身体的七窍，即口、鼻、耳等，据说可以防止身体的腐变。而塞在肛门的那块玉石，据说是最为珍贵的，而且也是最大的一块，很多收藏家也将其视为珍品，据说这块玉在人的肉体的包裹下，经过长期的侵蚀，外表会变得非常的柔润，而且通灵。老山汉墓的盗墓者就是为了取得这块玉，将贵为万人之上的王妃置身于漆案之上，由此也可见，玉石与人的关系非同寻常。


第三部分圭（图）

　　古代玉器的种类有很多：　　圭


第三部分玉兽面纹龟（图）

　　玉兽面纹龟　　古代帝王、诸侯朝聘、祭祀、丧葬时所用的玉制礼器，为瑞信之物。长条形，上尖下方，也作“珪”。形制大小，因爵位及用途不同而异。《周礼·春官·典瑞》有大圭、镇圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧、四圭、裸圭之别。周代墓中常有发现。


第三部分玉璧（图）

　　玉璧　　也有用琉璃制的。扁圆形，正中有孔。璧分大璧、谷璧、蒲璧。大璧径长一尺二寸，天子礼天之器。玉璧是古代贵族所用的礼器，不同时代和不同情况下，也有起信物和装饰物作用的。汉代的玉璧，上有小孔，就是用来穿线做佩饰或挂在墙上做装饰用。璧在汉墓中发现很多，常放在死者胸部或背部，有的放在棺椁之间，甚至还镶嵌在棺的表面作装饰用。玉璧用途很复杂。大致可分以下几类。一为祭器，用作祭天、祭神、祭山、祭海、祭星、祭河等；二为礼器，用作礼天或作身份不同的标志；三作佩系；四做砝码用的衡；五作辟邪和防尸腐用。


第三部分虎形佩（图）

　　春秋早期，虎形佩　　　　

　　一种琢雕成虎形的玉器，称“琥”。夏鼐：《商代玉器的分类、定名和用途》（《考古》1983年5期）一文认为：“我以为表面刻虎纹的玉器应依器形命名，前加‘虎纹’二字。至于虎形玉器，有孔的可称虎形玉佩，无孔的当为玩器或陈列品，可称玉虎”。


第三部分玉佩（图）

　　玉佩　　　“佩”亦作“珮”。玉作的佩饰。《诗·秦风·渭阳》：“我送舅氏，悠悠我思；何以赠之，琼瑰玉佩。”萧德言《咏舞》：“低身锵玉佩，举袖拂罗衣。”　　


第三部分环玦（图）

　　环玦　　两种佩玉，圆形的玉环和环形而有缺口的玉块。《汉书·隽不疑传》：“不疑冠进贤冠，带具剑，佩环玦，褒衣博带，盛服至门，上谒。”　　


第三部分兽面纹玉带钩（图）

　　战国，兽面纹玉带钩　　又名“犀比”。可能是我国北方游牧民族的发明，用以钩连腰带。带钩有铜、玉两种，流行于春秋战国和秦汉时期。河南固始在春秋末或战国初期墓中，发现一件玉带钩，是目前已知较早的一件。在河北满城、江苏铜山小龟山等西汉墓及河北定县北庄东汉墓中，均有玉带钩出土。


第三部分西汉马王堆出土的玉衣（图）

　　西汉马王堆出土的玉衣　　玉制的葬服，又称“玉匣”、“玉柙”。把玉石琢成各种形状的小薄片，角上穿孔，按等级不同采用金镂后银镂、铜镂连缀而成。《汉书·霍光传》：“光薨……赐金线、缯絮……壁珠玑玉衣。”从1946年在河北邯郸郎村汉墓中发现象氏侯刘安意的穿孔玉片开始，到1978年底为止，相继共发现玉衣22套以上，属于西汉的共11套，属于东汉的至少有十一二套，其中有5套保存比较完整，可以复原。


第三部分玉蝉（图）1

　　玉蝉　　“含”亦作“晗”，有的书上还称“押舌”。古时入殓时放在死者口中玉。《周礼·天宫·天府》：“大丧共（供）含玉。”大丧，指皇帝丧。其余则有含壁、含珠、含瑁、含米、含贝等，因死者身份不同而有所区别。含玉，多为蝉形，故又称“玉蝉”。考古发现，早在殷商时，死者口中就含有。据记载，春秋时代死者口中含的是“珠玉”。河南洛阳中州路816号西周墓，在死者口中发现一件带孔的蝉形玉。玉蝉作为含玉，在汉墓中发现较多。


第三部分玉蝉（图）2

　　玉蝉　　“含”亦作“晗”，有的书上还称“押舌”。古时入殓时放在死者口中玉。《周礼·天宫·天府》：“大丧共（供）含玉。”大丧，指皇帝丧。其余则有含壁、含珠、含瑁、含米、含贝等，因死者身份不同而有所区别。含玉，多为蝉形，故又称“玉蝉”。考古发现，早在殷商时，死者口中就含有。据记载，春秋时代死者口中含的是“珠玉”。河南洛阳中州路816号西周墓，在死者口中发现一件带孔的蝉形玉。玉蝉作为含玉，在汉墓中发现较多。


第三部分玉蝉（图）3

　　玉蝉　　“含”亦作“晗”，有的