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周泽雄三国作品集-第15部分
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陈寿曾用这样两句话概括关羽和张飞：〃羽善待士卒而骄于士大夫，飞爱敬君子而不恤小人。〃死于部下之手的张飞，固与〃不恤小人〃有关，而云长末路，则恰好说明了他对士卒百姓的所谓〃善待〃，还远欠火候。吕蒙入荆州后，以快刀斩乱麻之势，施行了一系列安抚政策，不仅对百姓秋毫无犯，还主动遗衣赠药，俨然一派子弟兵的架势。司马光《资治通鉴》里竟还用〃道不拾遗〃，来说明荆州城内的治安状况。呜呼，关羽在荆州多年的劳绩，弹指间即被吕蒙一笔勾销，民心所向，已使关羽突然间无家可归。与此同时，被关羽俘虏的曹操大将于禁，也被吕蒙救出大牢；关羽府藏财宝，吕蒙纤芥未动，静待主上孙权前来验收。
关羽除了派人不断向吕蒙打听城内动静外（吕蒙客客气气地有问必答，厚待来使），脾气好得竟压根没想过再去把荆州抢回来。他向麦城走去了，不知怎地，这位不可一世的神武将军变得极端意气萧索，他在城头插上一面白旗，暗地解散了军队，只带着十几号人，个个衣衫破败，向着孙权已预先设下埋伏的地点宿命地走去。让一个兵镇一州、威震四方的成名大将被迫解散兵士，必然有其隐情。由于关羽士卒的家属都在荆州，他们了解到的情况已使自己无法再有任何斗志：家属们在吕蒙统治下所享受待遇之好，竟大大超过平时。〃不战而屈人之兵，〃这就是当时已病体支离的吕蒙，在走向大限前给同样末日临头的关羽上的最后一课。
性格即命运，极端兀傲与极端颓唐，本只在旋踵之间。关羽的失败，原与〃大意〃无关，实在乃是个性使然。
最使关羽颜面无光的是：曹操突然间已没有取关羽人头的兴致了，当关羽因荆州失守而被迫放弃围攻樊城，急速撤退的时候，曹操的信使鞭着快马，用最快的速度赶到曹仁面前，严禁曹仁从后掩杀。也许，这是曹操的外交手段，他故意要让孙权立此一功，以使吴蜀交恶，瓦解吴蜀联盟。有识者认为，在徐晃当初打破关羽〃露重飞难进〃的重重营垒之后，曹操纵不假手吕蒙，也能击败关羽。当然我们也不排除曹操对关羽确实心存厚爱，不忍心在他困败时背后放出飞刀。
孙权杀了关羽之后，立即将关羽首级送给曹操，曹操毫不犹豫地下令：以诸侯的规格，厚葬关羽。两人都是做给刘备看的，孙权想显示杀关羽完全是曹操的主张，曹操的回答是〃不〃。
曹操成了最大的赢家，因为刘备把帐算到了孙权头上。
西蜀成了最大的输家，因为急于替兄弟复仇的刘备，在接下来的吴蜀彝陵之战中，遭到了更加惨重的失败。
结果，孙权笑到了最后。
这一切，皆缘自关羽将星的骤然殒落。
与《三国演义》中那个忠勇双全、有情有义的美髯公相比，我这里描画的关羽，毋宁是让人扫兴的。对此我深感抱歉，何况我也同时认识到，试图看清关羽其人，几乎是不可能的。不是关羽的性格有多么复杂，而是他的头顶上缭绕着民间历千百年而不衰的袅袅香火，遂使他永远裹着一件迷雾的大氅。神化是歪曲的前奏，敬畏是误解的始基，不同的人往往会因不同的目的，或高明或拙劣地为关羽人为添上种种细节，时格势禁之后，就会使梳理不胜其烦。就以民间〃关羽斩貂蝉〃为例，由于我们根本不清楚三国时期是否真有貂蝉其人（从陈寿《三国志》及裴松之注引中，我们既找不到一根貂毛，也觅不到一尾蝉翼），这事便不知因何而起了。就假设有貂蝉其人，就假设关羽和貂蝉还有缘相会，当然时间在白门楼缢杀吕布之后，我仍然不清楚关羽凭什么要斩杀这样一个有大功于汉家天下的绝色女子，这又能给我们的英雄增添多少豪迈呢？
中国古代的民间思维方式，确实常会搀杂些非常混帐的观念，对此我们只能置之不理。
关羽的幸运在于他被成功地归结为某种英雄典型，关羽之使今人感到乏味，亦正在于他遭到该种英雄模式的捆绑。人们一面赞美他，歌颂他，供奉他，一面却又浑然不觉地使他陷入单调和程式化之中。他成了民间朴素英雄心理的牺牲品。
然而罗贯中仍然是值得感谢的，他所塑造的这位英雄，就艺术形象而言，堪称登峰造极。我觉得单单玩味小说中〃温酒斩华雄〃那一段，已足可使关羽不朽。这场厮杀虽属虚构（不然也无法解释袁术〃术生年以来，不知天下有刘备〃的话了），但其中传递出的英雄气概和战争鼓点，千载之后犹在每一个读者头上咚咚作响。我们不妨重温一遍：
〃言未毕，阶下一人大呼出曰：'小将愿斩华雄之头，献于帐下！'众视之，见其人身长九尺，髯长二尺，丹凤眼，卧蚕眉，面如重枣，声如巨钟，立于帐前。绍问何人，公孙瓒曰：'此刘玄德之弟关羽也。'绍问现居何职。瓒曰：'跟随刘玄德充马弓手。'帐上袁术大喝曰：'汝欺吾众诸侯无大将耶？量一弓手，安敢乱言！与我打出！'曹操急止之曰：'公路息怒。此人既出大言，必有勇略；试教出马，如其不胜，责之未迟。'袁绍曰：'使一弓手出战，必被华雄耻笑。'操曰：'此人仪表不俗，华雄安知他是弓手？'关公曰：'如不胜，请斩某头。'操教酾热酒一杯，与关公饮了上马。关公曰：'酒且斟下，某去便来。'出帐提刀，飞身上马。众诸侯听得关外鼓声大振，喊声大举，如天摧地塌，岳撼山崩，众皆失惊。正欲探听，鸾铃响处，马到中军，云长提华雄之头，掷于地上。其酒尚温。〃这一段，寥寥仅278字，不仅勾画出袁氏兄弟和曹操的性格，还使一位顶天立地的大英雄，刹那间栩栩如生。谁能测量出在云长〃酒且斟下，某去便来〃这八个字中，蕴蓄了多少英雄豪情呢？（附带提一句，军衔为都督的华雄人头，实际上是被孙坚割下的，当时真正与董卓军队正面抗衡的，也只有孙坚）。
〃青史对青灯〃，〃赤心如赤面〃，这样一个云长即使不符合历史真相，但首先是能够让人心潮澎湃的。
我们就享受这份心底的澎湃吧：一个赤面长须提大刀的人物，一个百万军中取上将之头如探囊取物的人物，一个为了恩主不惜放弃眼前荣华、虽跋涉千山万水而不辞的人物，一个竟能使自己贵为帝王之尊的兄长宁可不要江山也要为之报仇血恨的人物。此外，如果你愿意接受的话，他也许还是一个〃作画铁笔强〃的画家，虽然，他的作品一幅也没有留传下来，正如我们也读不到他一字半句遗文。
他的魅力既无可怀疑，又影影绰绰。
一代完人
〃丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森〃，伴随着一代诗圣杜甫的深沉咏叹，我们这就尝试着进入那一个高贵的灵魂。他置身其中的那个凶险乱世，如同拍岸惊涛，曾经把他风霜高洁的人格，砥砺得格外磊落、高洁。
诸葛亮（字孔明）的童年和青年时期是如何度过的？在哪里度过的？玩味这一问题，对我是一种美好的心理体验。西方人曾热衷于揣测耶稣基督的早年生平，因为，在耶稣诞生于伯利恒那个马槽里之后，直到他二十多岁时重新出现，中间二十余年的经历，人们一概不知。那里面可有着一个巨人全部的成长密码呀！有人猜测基督曾到过印度，更有人说在中国的雪域高原上，曾出现过他向藏传佛教喇嘛研习东方秘术的身影……同样，诸葛亮在走出隆中之前，或，在他因避难而不得已走进隆中之前，他有过何种经历呢？拜何人为师？去何地游学？所习经术主要为哪门哪派？自己对之又做了哪些融会贯通、推陈出新？凡此种种，皆使人充满好奇。
我们有把握的只是，他早年丧父，后来与弟弟诸葛均一起跟随着叔父诸葛玄过活。诸葛玄曾在袁术手下任豫章太守，青少年时的诸葛亮，耳濡目染，想必得以洞悉官场上的权诈和沙场上的凶险。约在诸葛亮弱冠之年，诸葛玄去世了，有可能死于政敌之手。他的兄长诸葛谨看来较早就离开了两个弟弟，独自到东吴闯荡去了（由诸葛谨〃汉末避乱江东，值孙策卒〃数语，可知诸葛谨去江东的时间至少在孙策死前，亦即200年以前，约当孔明十八、九岁之时）。这以后诸葛亮独自来到南阳邓县一个名叫〃隆中〃的地方，距当时荆州的政治军事中心襄阳不过二十里。他毫无疑问是一个自食其力的劳动者，而非如罗贯中所描述的那样，大白天还在睡大觉。〃高卧隆中〃，这应该指诸葛亮一种蓄势待发的姿态，而非整天酣睡不醒，连累刘备在外面等了两个多时辰。这不仅是因为诸葛亮经常提到自己〃躬耕陇亩〃，还与他一贯〃事必躬亲〃的行事风格相统一。诸葛亮结交了几个朋友，但他无疑是木秀于林的，他的朋友这么想，他自己也无需谦让。〃诸位日后为官，大概可以做到刺史、郡牧。〃〃那你呢？〃朋友问，诸葛亮诡秘地〃笑而不言〃。诸葛亮的读书风格，较容易让人联想到后世陶渊明所谓〃好读书，不求甚解〃，当他的朋友读书都〃务于精熟〃时，诸葛亮只是〃但观大概〃。我想，这个〃大概〃多半可训为〃扼要〃：孔明以经世致用为己任，匡扶社稷为抱负，自然不同于寻常只会在书卷中经营雕凿的腐儒酸丁，只知引经据典，死于句下。
这时的诸葛亮有两个爱好值得注意：
其一、他喜欢〃抱膝长啸〃。据《封氏闻见记》释义：〃激于舌端而清谓之啸〃，则〃啸〃不过大家习见的〃吹口哨〃而已。其实不然，这是一个充满道家养生色彩的造型动作，与今之所谓气功约略有点瓜葛。古时善〃啸〃者，往往特指隐逸高人，他们擅长导引，专注内功，其〃啸〃声源于丹田，环流于四周，每每声震遐迩，其不同寻常的声效良非寻常〃激于舌端者〃可以比附。武侠小说宗师金庸先生曾在小说《射雕英雄传》中，将〃东邪〃桃花岛主黄药师的长啸描摹得极为汹涌澎湃、大气磅礴。
其二、〃好为梁父吟。〃这五个字所传递出的信息，也是既清晰又含混的，《三国演义》里有一首以〃一夜北风寒〃起句的《梁父吟》，稍微熟悉一点当时诗文风格的人，立刻就能看出此诗属伪托，断不可能出自诸葛亮之手。在郭茂倩《乐府诗集》和沈德潜编选的《古诗源》中，都记载了一首《梁父（甫）吟》，恭录如下：
步出齐东门，遥望荡阴里。里中有三坟，累累正相似。问是谁家墓，田强古冶子。
力能排南山，文能绝地纪。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋，国相齐晏子。
按〃梁父（甫）〃乃地名，为泰山脚下一小丘，古人死后多有葬于梁父山者，遂赋予《梁父吟》悲凉的葬歌体特征。这一特征，即使从仅存的这首归在诸葛亮名下的《梁父吟》中也不难窥见。但《梁父吟》到底是一首诗的名字，还是一种乐府体诗歌的名称？它到底是诸葛亮所写，还是仅仅为诸葛亮所喜爱，从〃好为梁父吟〃五字中是难以得出确切结论的。有人曾认为难点在〃为〃字上，因这个〃为〃字既可以解释为〃撰写〃，又可以解释为〃吟诵〃。此言不假，但为什么不同时结合〃好〃呢？该〃好〃当然是喜欢、热衷的意思，而且是那种经常性的喜欢与热衷。若《梁父吟》仅为一首诗的名称，而这首诗又是诸葛亮所写，则〃好〃字无从索解，诸葛亮总不见得经常乐此不疲地写同一首诗？所以结论只能二者择一：要么《梁父吟》为乐府诗名，诸葛亮为此写了一组诗歌（就像陶渊明写了一组《饮酒》，纳兰性德写了大量《浣溪沙》一样）；要么《梁父吟》非出自诸葛亮手笔，诸葛亮只是喜欢吟诵它而已。
不管两种结论中的哪一种，都不妨碍我们得出这一认识：在对《梁父吟》的创作或吟诵过程中，正寄托着〃隆中〃诸葛亮对时事世态的深重悲悯和无尽关切，他的隐逸姿态里，因此也就暗含了出世之想。隆中的诸葛亮，他的衣袂与其说是飘飘欲仙，不如说是非常沉重的。我们没有理由将那时的诸葛亮想象成一个只知独善其身的高蹈隐君子。
何况，诸葛亮此前虽然没有正面回答好友〃那你呢〃的询问，我们仍然可以从他经常〃自比于管仲、乐毅〃中，看出诸葛亮的人格志向。他有扫清四海，一匡天下的宏大追求，对帝王职位却了无兴趣。
熟悉了这些背景，我们就可以较容易进入公元207年了。
刘备正在中原踉踉跄跄。由于曹操刚刚平定了北方，旌旄南指，刘备的寄身之地荆州也受到巨大威胁。有人在刘备面前不经意地提到了一个既陌生又响亮的名字：卧龙。〃麻烦先生带他来见一面〃，刘备对徐庶说，〃不，这人是没法带来的，非得玄德公亲自去请。是否能请动他，还得看造化哩！〃病急乱投医的刘备这就走向了襄阳城外，卧龙岗中。并非诸葛亮执意搭隐君子的臭架子，而是两人伟大的友谊，需要一个不同寻常的开始，所以刘备直到第三次拜访，才见到孔明的真身。
好事总是成双出现的，我们刚刚目睹了刘备、诸葛亮堪称无双佳话的会面，转眼便听到了那段也许是中国五千年历史上最为神奇的预言。为了方便下文对《隆中对》的赏析，我们有必要先加以援引：
〃自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋闇弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其险阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理，天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎�
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