友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
5500-思想史课堂讲录-第19部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
反庸サ较衷冢肥翟嚼丛较执⒃嚼丛嚼硇浴⒃嚼丛轿拿鳎牵友芯坷返慕嵌人担灿Φ敝匦路⑾帜切┙ソケ弧跋执薄ⅰ袄硇浴薄ⅰ拔拿鳌鄙溉サ亩鳌Ｈプ邢赶胍幌耄裁此腔嵯В肯窆ス纳比思拦怼⑵毡榈淖诮套耘啊⑸踔潦切怨鹊龋裁椿峤ソハВ乙苍诶芳且淅锩姹簧炯醯簟Ｎ易罱戳艘黄恼拢褪酝继嵝阉兴枷胧返难芯空撸灰皇怯谩凹臃ā保匙乓酝睦费Ъ业男鹗觯镁傻摹⑿碌摹⒏碌恼庋胺⒄菇健钡姆绞嚼纯此枷胧罚庋吹慕峁褪恰盎怼保褪抢钤蠛裣壬歉鲋乃捣ā５牵绻蔽颐强梢杂谩凹醴ā保褪怯迷械摹⑾Я说摹⒂窒Я说恼庋姆绞嚼纯此枷胧罚突岱⑾郑馐恰鞍搿焙汀办铟取钡墓蹋绻闳プ⒁庹庑┒鳎憔涂梢苑⒕虺龊芏嗪芏啾焕贩掀淖柿侠从茫踔量梢栽谝恍┕ヒ丫蛉肜涔挥枥聿堑淖柿现屑洌匦陆馐统霰荒ǖ舻乃枷胧贰９赜谡庖桓龌疤猓颐腔挂爬刺致垡淮巍！ �
不过，最后我还是要说一点。思想史的这种观念和方法的变化，已经有可能把很多东西，过去不曾使用的东西，都变成了自己的资料。但是，大家可以讨论一下，是不是问题也随之而来呢？现在，我自己也感觉很困惑的问题之一，就是思想史如何确立自我的边界，一个学科呀，总要有一点自己的中心和边界，不然就麻烦了。有人说，你们这样搞，思想史太庞杂了，不像思想史了。这我不同意。因为谁规定了思想史是什么样子和多大领地？但是，我们也要注意，思想史也不可以横冲直撞，因为如果这样，恐怕也很麻烦。因为无限扩张的结果是什么？就是把自己也瓦解了。
我自己也感觉很困惑的问题之一，就是思想史如何确立自我的边界，一个学科呀，总要有一点自己的中心和边界，不然就麻烦了。
【建议阅读文献】
梁启超《中国历史研究法》，河北教育出版社，2000。
吕思勉《史籍与史学》，收于《吕著史学与史籍》，华东师范大学出版社，2002。
［法］马克·布洛赫《历史学家的技艺》，张和声、程郁译，上海社会科学院出版社，1992。
王汎森《什么可以成为历史的证据》，《新史学》第8卷第2期，台北，1997。
葛兆光《什么可以成为思想史的资料？》，《开放时代》2003年第4期。
《思想史课堂讲录》 近年来的考古发现与思想史研究叫做“地不爱宝”
第五讲近年来的考古发现与思想史研究
第五讲近年来的考古发现与思想史研究最近有一句话，叫做“地不爱宝”。有人说，近些年大地的确是不爱惜宝贝了，纷纷献出来给学者来研究。实际并不是的呀，只是因为，过去这几十年里面，改革开放，各种各样新的土建工程太多，到处施工，弄得很多千百年都没有动过的土地被挖开来，这才使得我们有了很多意外的，也是被动的考古收获，这使得20世纪的70年代到现在，成了中国考古新发现最多的一段时期。大家都知道，前一段文史界非常热门的话题，是郭店楚简，在湖北荆门郭店发现的战国中期竹简引起了很大的轰动，甚至有人认为郭店楚简改写了先秦思想史。最近很热门的话题，又转到了上海博物馆的楚竹书。我的一些朋友说，恐怕这比郭店还要重要。究竟这是不是事实？下面再详细说。其实，除了郭店、上博的竹简之外，还有许多未被公布和正在陆续公布的资料，它们会一次又一次让你震撼。
考古发现、古代简帛，都是很学术的很专门的话题，为了先轻松一下气氛，今天我们先讲上海博物馆收藏楚竹书的故事，然后介绍近几十年来有关考古和文物的一些惊人发现。
大概是1993年，有一批竹简神秘地出现在香港市场，大陆走私到香港的文物很多，盗墓和走私很厉害，它常常造成的一个麻烦，就是出土的地方不清楚了，是真是假要仔细了。这时，香港的古董商请一位香港中文大学的教授张光裕鉴定，张教授看后大为吃惊，立即打电话给当时上海博物馆馆长马承源，马承源请张先生摹写一些，FAX给他，他看了以后，断定这批竹简非常有价值，于是筹集了资金把这批竹简买回来。这批竹简一共1218支，收藏在上海博物馆，现在正在陆续出版，据说一共编为六册，已经出版的《上博楚竹书》第一、二册，第一册主要是《孔子诗论》等等，第二册主要是一些儒家的文献如《子羔》、《容成氏》等等，后面还有很多。据学者的研究说，竹简的时代大约和郭店相仿，是在公元前300年前后的战国中期。
这批竹简意义很大。如果说，郭店楚简很重要的地方在于它使我们看到了16种古籍，其中，有些我们没有见过，但是大家的眼睛毕竟大多数集中在《老子》等等，就是我们过去已经知道的文献，虽然郭店楚简的发现把《老子》的时代提早，还给我们提供了《老子》的不同写本，但是我觉得，那还是已经知道过的东西，并没有特别新的东西。对于文化史、思想史研究来说，上海博物馆的就更重要了。据有关人士透露，这1218支简里面包括87种“书”，其中，只有三到四种是我们过去知道的，和传世文献对得上号的，比如《缁衣》。另外有八十多种，我们过去闻所未闻，见所未见，比如《孔子诗论》、《鲁邦大旱》、《四帝二王》、《彭祖》、《夫子答史籀问》等。对我来说，尤其让我吃惊的是，有一篇《恒先》，这是其中比较长的一篇，一共13支简，看起来是完整的，它是很抽象的思想和语言学论文，里面讨论了宇宙本原的问题，语言与世界的问题。这些资料使我觉得，如果真要改写先秦思想史的话，上海博物馆竹简的意义，恐怕比郭店楚简还要大，陆续公布以后，我想，一定会引起学术界的更大震动。
还有一个要说到的发现，是长沙走马楼三国吴简。1996年7月至11月，长沙市中心在施工的时候，无意中挖到61口井（也有人说是地窖），其中第22号井，有3米见方，5米深，里面堆满竹简，由于年代久远竹简粘成一团无法剥离。人们只好选了一部分剥离，发现是三国时吴国在长沙郡统治时期留下的资料。其中有若干年的官方档案文书，尤其是经济、户口、来往名册和司法文书。由于竹简太多，大概估计了一下，有人估计是10万支，最高估计是17万支，此外，还有大木牍2000片。大家都知道，研究三国的重要资料，是《三国志》，但是其中“吴书”部分只有20卷，并且没有志和表，即使加上裴松之的注也不过几十万字，记载的是整个的孙吴历史。而长沙走马楼的十万片竹简和木牍呢？可能有几百万字，而且只记载长沙一个郡，十分集中。大家知道，早期中国历史研究，向来很难细致集中地研究个案，资料太少呀，你怎么能用精确的统计、仔细的比对？比如研究早期城市史、区域经济史、小范围的制度史等，都有困难呀。可是，这次发现给我们提供了时间主要集中在公元233至公元237年这几年之内（最早是在建安二十年）、空间集中在长沙一个郡的密集资料。内容主要包括户籍、名刺、请安问候、经济往来和司法文书，这就很有意思了。比如，这里面有关于民众的户籍和管理的大量资料，就启发我们注意，是不是过去对于古代王权控制能力估计得过低呀？过去有一种说法，主要是洋人，像费正清他们的看法，认为很长一段历史时期里面，中国皇权的管理只到县这一级，下面则靠士绅、家族来建立秩序，要到宋代以后皇权才越来越厉害，可是，这些非常仔细的管理档案，就对这一点提出疑问了。又比如，这里还有关于贪污腐化和惩治贪污的资料，有关于“私学”和“举荐”的资料，也可以帮助我们更细致地了解古人的社会生活实际面，这些东西正史里面很少呀。再比如，过去有个“莂”字，以前知道这个字，但从来都没有见过实物，这次在竹简中发现了这个东西，是把物剖开之意，各执一半作为一种合同式的东西。史书中对此曾有记载，但没有看到过实物，这次考古材料提供了实物，而且明白地写作这个字，这个问题就解决了嘛。
新的发现还连续不断，到了90年代末期，敦煌悬泉置又发现了35000支竹简。其中23000支是有字的汉简，每支一尺长（汉代的尺，相当与现在的23。5厘米）。你们知道，以前发现的秦汉简，一共也没有这么多呀，其中有文书、律令、司法文件、户籍和信札，还有些医方、历谱、相马经，还有早期的识字课本《急就章》和《仓颉篇》。其中居然还有1900支有明确的年代，时间最早自西汉，最晚至东汉安帝年间的竹简，这就可以明确落实年代了。此外，还发现帛书十份，都是私人信件，都已经发表了。另外，还有一些纸本文书。还有一个很有趣的东西，就是公元五年以皇太后名义颁布的《使者和中所督察诏书四时月令》五十条，这是写在一面墙上的，那个时候是王莽掌握大权，王莽很爱复古，用理想主义的古典来重新整理国家，而从这个月令诏条中可以看到，对民众生活秩序和时间管理，古代官方是如何重视的，很有趣。
上海博物馆的竹简、走马楼吴简，到悬泉置汉简，近年来出土的资料，可以用八个字来说，是“内容惊人，数量极大”，它给我们提供了许多传统历史学资料之外的新的思考线索。从上海博物馆的竹简、走马楼吴简，到悬泉置汉简，近年来出土的资料，可以用八个字来说，是“内容惊人，数量极大”，它给我们提供了许多传统历史学资料之外的新的思考线索。我只是举其中比较重要的几个，实际上远不止这些。比如湖南虎溪山汉简很有趣，其中有一部分内容是讲食物的，被定名为“美食方”。最近，到了21世纪，又在湖南的龙山里耶发现秦简两万支，据说可以改写秦代的历史，一部分已经在《文物》2003年第一期上发表了。这些发现会对思想史研究有何影响呢？
在讲这个问题之前，我们先从学术史的角度，讲一讲历来的考古发现对学术史之影响，再来看看新的考古发现会不会再次对学术产生巨大的影响。
《思想史课堂讲录》 近年来的考古发现与思想史研究历来的考古发现对学术史之影响（1）
一历来的考古发现对学术史之影响
考古发现对学术史产生根本性的影响，不是单向的，一方面要靠考古发现的冲击，另一方面要靠学术观念的变化，要有这两个“因缘凑合”才行。考古发现对学术史产生根本性的影响，不是单向的，一方面要靠考古发现的冲击，另一方面要靠学术观念的变化，要有这两个“因缘凑合”才行。说到考古发现呢，大家都知道，从上个世纪以来，有四种广义的考古发现即新材料的出现，对学术史影响最大。第一是殷商和西周的甲骨卜辞，这是大家都熟悉的。第二是敦煌和西域各种文书，这也是很有名的。第三是居延汉简、吐鲁番汉简等等各种简牍。第四是大内档案，即明清的宫廷档案，其中包括宫廷的一般档案和清入关以前的满文档案。大内档案共有八千麻袋，1929年曾经有人准备卖给收破烂的，从上个世纪以来，四种广义的考古发现即新材料的出现，对学术史影响最大。第一是殷商和西周的甲骨卜辞。第二是敦煌和西域各种文书。第三是居延汉简、吐鲁番汉简等等各种简牍。第四是大内档案，即明清的宫廷档案。后来一位酷爱宋版书的版本收藏家，想从中看看有没有宋版书的残页混在里面，因为这八千麻袋废纸，价钱恐怕还抵不上几页宋版书。这个收藏家本来准备买下来，在未买回的时候，美国人要收购这批档案。陈寅恪着急地写信给傅斯年，要他无论如何找钱把这些资料买回来，如果流到外国去，后果不堪设想。终于由当时刚刚成立的历史语言研究所把这八千麻袋档案买回，从中整理出不少明清史料，开创了重要的学术史研究方向。
这几批发现在中国现代学术史上引起了非常强烈的反响，从学术史方面看，是因为刚好那个时候，中国文史之学处在从传统向现代的转化中，很多新的理论和方法，成了接纳和解释这些新资料的条件，所以产生了很大的影响。其中，主要的影响可以归纳为以下几点。
第一，从历史时间角度看，它提供了重建古史系统的基础。
随着现代的科学主义和中国传统公羊学的结合，古史辨派产生了，大家都知道，主要就是疑古呀。这种疑古的风气，对传统古代史产生了冲击和破坏，瓦解了过去由各种传说、神话包裹起来的古史，同时，又与日本学者白鸟库吉的思潮遥相呼应。白鸟库吉曾有一个著名的论断就是尧舜禹抹杀论，认为尧舜禹都是神话，是中国人编造出来的上古史，在1909年的《东洋时报》131号上发表的《中国古代传说之研究》里面，白鸟说，第一，尧舜禹是儒家的传说，三皇五帝是《易》和老庄一系的传说，后者是以阴阳五行为根据的；第二，尧舜禹这种儒家的说法，表现上层社会思想，而三皇五帝表现的是民众中的道教的崇拜；第三，道教其实是道家，是反对儒家后才整顿成形的，所以三皇五帝发生在儒家的尧舜禹之后；第四，尧舜禹是根据天地人三才说推衍出来的，所以尧舜禹不是一个时间上先后相继的历史，而是一个并立出现的故事。
顾颉刚他们是不是受到白鸟的影响？不很清楚。也许受到过，但是，从思想史的角度看，白鸟库吉的目的，是瓦解中国古史在亚洲的地位，解除古代中国历史对日本文化的笼罩。然而，顾颉刚与胡适古史辨的思想，更主要的，是愿意接受一些可以称得上“科学”的论断，就是我们以前曾提到过的“有罪推定”的思考模式：先预设没有得到证明的古史
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！