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智慧奥秘-第28部分

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果你变得警觉,饥饿就会被抛开;饥饿在那里,而你在这里;饥饿是一个客体,而你是一个观照。
  绝食是因为这样而被使用的、是为了这个技巧而被使用的,绝食本身没有意义,如果你不是用饥饿来做这个技巧,绝食是愚蠢的,它是一个愚笨的行为,它是没有用的。你可以饿好几个月,但是仍然与饥饿认同,仍然感觉〃我是饥饿的〃。那是没有用的、有害的,不需要绝食,你每一天都能够感觉到它,但是可能有困难,所以绝食或许会有帮助。
  平常我们在饥饿之前就用食物来填满我们自己,在现代的世界里,根本不需要去感觉饥饿,你有固定的用餐时间,时间到了你就用餐,你从来不问身体是否感觉饥饿,在固定的时间,你就用餐,饥饿并没有被感觉到,你或许会说:〃不,一点钟的时候,我才会感到饥饿。〃那或许是一个假的饥饿,你感觉到它是因为那是一点钟,因为那是你用餐的时间。那一天你可以玩一个把戏,叫你太太或你先生把钟拨快,使那个钟在十二点的时候显示出一点,你将会感觉到饥饿,或者它已经慢了一个小时,当刚好两点的时候,时钟上显示出一点,那么你就会感觉到饥饿,你看了时间,然后就感到饥饿,这是人造的、虚假的,它不是真实的。
  所以绝食或许会有帮助,如果你绝食,那么有两三天的时间你会感觉到一个假饥饿,唯有在三、四天之后你才会感觉到真的饥饿,你的身体将会要求,而不是头脑在要求;当头脑在要求,它是假的;当身体在要求,它是真的;当它是真的,而你变得觉知,你就变得跟你的身体完全不同。饥饿是一个身体的现象,一旦你能够感觉到饥饿不同于你,而你是它的一个观照,你就超越了身体。
  但是你可以使用任何事情,这些只是例子,这个技巧可以使用在很多方面,你可以设计你自己的方式,但是要坚持一件事,如果你用饥饿来作为尝试,那么至少要用饥饿做三个月,唯有如此,有一天你才不会跟你的身体认同。不要每天都在改变设计,因为对于任何技巧而言,深入是需要的。
  所以,选择任何东西,做上三个月,坚持下去,应用这个技巧,继续使用它,一直要记住,在开始的时候要觉知,到了中间,那将会很困难,一旦〃你是饥饿〃那个认同被感觉到,你就无法改变它,你可以在心理上改变,你可以说:〃不,我不是饥饿,我是观照。〃但那是假的,那是头脑在说话,而不是一个感情的经验。只要试着在开始的时候觉知,然后记住,你不要说:〃我不是饥饿。〃头脑就是会这样欺骗,你可以说:〃饥饿在那里,但我不是饥饿,我不是身体,我是婆罗门。〃你什么都不要说,任何你所说的都将会是假的,因为你是假的。
  诵念着〃我不是身体〃将不会有所帮助。你一直在说:〃我不是身体。〃因为你知道你是身体,如果你真的知道你不是身体,那么说:〃我不是身体〃又有什么用呢?那是没有用的,那将会看起来很愚蠢。要觉知,然后那个〃我不是身体〃的感觉就会在那里,但那将不是一个思想,那将是一个感觉,那将不会在头里面被感觉到,那将会在你整个人被感觉到,你将会感觉到那个距离——身体离得很远,而我是完全不同的,甚至连将两者混合的可能都没有,你无法如此。身体是身体,它是物质,而你是意识,它们可以生活在一起,但是它们从来不混合,它们无法混合。
第二个技巧:
  其他教导的〃纯〃对我们是一个不纯。在真实的存在里,不要把东西看成纯或不纯。
  这是坦陀罗最基本的讯息之一,很难去设想它,因为它是纯粹非伦理的、非道德的。我不是说它是不道德的,因为坦陀罗并不顾虑到道德或不道德,坦陀罗说它是不相关的,这个讯息是要帮助你成长而超越纯和不纯、超越分裂、超越二分法、超越二分性。坦陀罗说,存在是非二分的,它是一体的,所有的区别都是人造的——记住,所有的区别。这样的区别是人创造出来的:好与坏、纯与不纯、道德与不道德、美德与罪恶,所有这些观念都是人创造出来的,它们是人的态度,它们不是真实的。什么是不纯的,而什么是纯的?它依你的解释而定;什么是道德的,而什么是不道德的?它依你的解释而定。
  尼采曾经说过,所有的道德都是一种解释。所以某件事在这个国家可能是道德的,但是在邻近的国家可能就变成不道德;某件事在佛教讲起来可能是道德的,但是对印度教讲起来可能是不道德的;对基督教讲起来是道德的,但是对耆那教讲起来可能是不道德的;或者,某些事对老一辈的人讲起来是道德的,而对年轻一辈的人讲起来是不道德的,它要看情形而定,它是一个态度,基本上它是一个虚构的东西,然而事实就是事实,赤裸裸的事实就是事实,它既不是道德的,也不是不道德的,它既不是纯的,也不是不纯的。
  想一想,如果地球上没有人类,那么什么是纯的而什么是不纯的,每一样东西都将会存在,只是〃存在〃,没有什么东西会是纯的,也没有什么东西会是不纯的;没有什么东西会是好的,也没有什么东西会是坏的,有了人,头脑就进入了,头脑会划分,它说〃这〃是好的,而〃那〃是坏的,这个划分不仅在世界创造分裂,这个划分也在划分者里面创造出分裂,如果你划分,你也是在那个划分里面被分裂了,不论你对世界做什么,你也同时对你自己这样做。
  最伟大的西达瑜珈(SiddhaYoga)大师之一那罗帕
  (Naropa)说:〃一寸之隔,地狱和天堂就被分开了。〃一寸之隔!但是我们一直在划分、一直在冠以名称、一直在谴责、一直在辩护。注意看存在赤裸的事实,而不要冠以名称,唯有如此,坦陀罗的教导才能够被了解,不要说好或坏,不要将你的头脑带进事实,当你将你的头脑带进事实,你就创造出一个虚构之物,那么它就不是一个事实,它就不是一个真实的存在,它是你的投射。这段经文说:〃其他教导的'纯'对我们是一个不纯,在真实的存在里,不要把东西看成纯或不不纯。〃
  〃其他教导的纯对我们是一个不纯。〃坦陀罗说:〃对其他教导而言是非常纯的东西、是美德的东西,对我们来讲是一项罪恶性,因为他们所谓纯的概念会划分,因此,对他们来讲,某些东西就变得不纯了。〃
  如果你称一个人为圣人,那么你就创造出了罪人,那么你就必须去谴责某个地方的某一个人,因为,没有罪人,圣人无法存在,然后再看看我们所有努力的荒唐、我们一直试着去摧毁罪人,我们设想和希望世界上没有罪人,只有圣人,这是荒谬的,因为圣人没有罪人不能够存在,他们是同一个钱币的另一面。你无法只摧毁钱币的一面,它们都将会存在,罪人和圣人两者都是同一件事的重要部分,如果你摧毁罪人,圣人将会从世界上消失,但是不要害怕,让他们消失,因为事实上他们是没有任何价值的。
  罪人和圣人两者都是同一个解释的一部分,都是同一个朝向世界态度的一部分,在那个解释或态度之下,一个人会说:〃'这'是好的,'那'是不好的。〃而你不能够说:〃'这'是好的〃,除非你说:〃'那'是坏的〃,要去定义那个好的,你需要那个坏的,所以那个好的要靠那个坏的而存在,你的美德要依靠罪恶而存在。你的圣人是不可能的,他们不能够没有罪人而存在,所以他们必须感谢罪人,如果没有罪人他们就不能够存在,在跟他们关联之中,在跟他们比较之下,不管他们是多么谴责罪人,他们都是同一个现象的一部分,唯有当圣人消失,罪人才能够从世界上消失,在这之前是不可能的,当没有美德的观念,罪恶就不会存在。
  坦陀罗说:事实是真实的,而解释是不真实的,不要解释,在真实的存在里,不要把东西看成纯或不纯,为什么呢?因为纯和不纯是我们加诸于真实存在之上的态度。尝试这个技巧,这个技巧是费力的,它是不容易的,因为我们非常倾向于二分式的思考,我们奠基于、根入于二分性的思考,以致于我们甚至没有觉知到我们的谴责和辩护。如果某人开始在这里抽烟,你或许尚未有意识地感觉到任何东西,但是你就开始谴责,在你内在深处,你就开始谴责,你或许看起来有谴责、或许看起来并没有谴责;你或许没有看着那个人,但是你已经在谴责。
  这是困难的,因为那个习惯已经根深蒂固,你继续藉着你的姿势、藉着你坐的姿势、藉着你站的姿势来谴责和辩护,而你甚至没有觉知到你在做什么。当你对某人微笑,或是当你不对某人微笑,当你注意看着某人,或是当你不看他,你只是在忽视某人,你到底在干什么?你是在把你的态度强加上去,你说某一样东西是美的,那么你将必须把另外某一样东西谴责成丑的,这个二分的态度同时也在分裂你,所以在你里面将会有两个人。
  如果你说某人在生气,而生气是不好的,那么,当你生气的时候你要怎么办?你将会说这是不好的,那么就会有困难,因为你说:〃这是不好的,在我里面的这个生气是不好的。〃那么你就开始将你自己分裂成两个人:一个不好的人、邪恶的人和另外一个好人、一个圣人。当然你一定会跟你里面的那个圣人认同,所以那个魔鬼、那个撒旦、那个你里面的罪恶就被谴责,你被一分为二,那么就有经常的争斗和冲突,那么你就不能够成为一个个人,你将成为一个群众,你将成为一个分裂而反对它自己的处所。如此一来将不会有和平、不会有宁静,你将只会感觉到紧张和痛苦,这就是你所感觉到的,但是你不知道为什么。
  一个分裂的人无法保持平和,他怎么能够保持平和呢?要把你的魔鬼放在那里呢?你必须摧毁它,然而它就是〃你〃,你无法摧毁它,你并不是两个,真实的存在只有一个,但是由于你分裂的态度,你将外在真实的存在划分,因此,内在也一样被划分,所以每一个人都和他自己在抗争,那就好像你在跟一双手抗争,你用你的左手和你的右手抗争,而那个能量是同一的。我在我的右手,也在我的左手,我在两者里面流动,但是我用一双来反对另一双,我用我的右手来反对我的左手,然后我就创造出一个冲突、一个假的争斗;有时候我会欺骗我自己说右手战胜了,而左手失败了,但这是一个欺骗,因为我知道我在两者里面,任何时候我都可以将左手提起而将右手放下,我在两者里面,两双手都是我的。
  所以,不管你认为你将你的圣人抬得多么高,而将你的魔鬼贬得多么低,你要知道,在任何片刻,你都能够改变那个地位,你能够改变到使圣人下降而使魔鬼抬头,那会产生恐惧和不安全感,因为你知道没有什么东西是确定的,你知道在这个片刻你是多么具有爱心,在这个片刻你将你的恨压下去,但是你害怕,因为在任何片刻,恨将会浮现,而爱将会被压下去,它在任何片刻都可能发生,因为你在两者里面。
  坦陀罗说不要分裂,要不分裂,唯有如此,你才能够胜利。要如何才能够不分裂?你必须不要谴贵,不要说〃这个〃是好的,〃那个〃是坏的,只要取消所有纯和不纯的概念。注意看这个世界,但是不要说它是什么,要成为无知的,不要太聪明,不要冠以名称,保持沉默、不谴责、不辩护,如果你能够对世界保持沉默,渐渐地,这个沉默将会深入内在,而如果这个分裂不在外在,这个分裂将会从内在的意识消失,因为两者是一起存在的。
  但是这对社会来讲是危险的,所以坦陀罗被压抑,这是危险的!没有什么东西是不道德的,也没有什么东西是道德的;没有什么东西是纯的,也没有什么东西是不纯的,东西就像它们本然的样子,一个真正的坦陀罗行者将不会说贼是不好的,他会说他是一个贼,就这样而已,而且藉着使用〃贼〃这个字,但在他的头脑里面没有谴责,这个〃贼〃只是一个事事,而不是一个谴责,如果某人说:〃这里有一个伟大的圣人。〃他会说:〃是的!他是一个圣人。〃但是没有评价在里面,他不会说:〃他是好的。〃他会说:〃是的!他是一个圣人,而那个人是一个贼。〃就好像〃这〃是一朵玫瑰,而〃那〃不是一朵玫瑰;〃这〃棵树是高的,而〃那〃棵树是矮的;晚上是暗的,而白天是亮的;但是没有比较。
  然而这是危险的,如果没有谴责一件事而赞美另一件事,社会就不能够存在,社会无法存在!社会是靠二分性而存在的,那就是为什么坦陀罗被压抑,它被认为是反社会的,但其实它不是反社会的,它不是!那个非二分的态度是超越的,它不是反社会的,它是超越的,它是超出社会之外的。
  尝试这个:进入世界,不要带有任何价值观,只要看自然的事实,某一个人是这样,而另外一个人是那样,然后渐渐地,你就会在你里面感觉到不分裂,你的两极将会会合在一起,你的〃坏〃和你的〃好〃将会会合在一起,它们会合并成一个,而你将会变成一个整体,将不会有什么东西是纯的,也不会有什么东西是不纯的,要知道有那个真实的存在。
  〃共他教导的'纯'对我们是一个不纯〃,坦陀罗说:〃对别人来讲是基本的东西,对我们来讲是有毒的。〃比方说,有基于非暴力的教导,他们说暴力是不好的,非暴力是好的。坦陀罗说:非暴力是非暴力,暴力是暴力,没有什么是好的,也没有什么是不好的。
  有基于无欲的教导,他们说无欲是好的,而性是不好的,坦陀罗说:性就是性,无欲就是无欲,这个人是无欲的,而那个人不是,但这些都只是简单的事实,没有价值判断附加在它们上面,坦陀罗永远不会说无欲是好的,它永远不会说一个无欲的人是好的,而那个停留在性里面的人是不好的,坦陀罗不会这样说,坦陀罗接受事情本然的样子,为什么呢?只是为了要在你里创造出一个整体。
  这是一个在你里面创造出一
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