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龟兹-第6部分
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素稽，有的史书则直书为白素稽。素稽执政时间较长，自公元648年直到上元年间（公元674年～公元676年）。与唐朝政府保持友好关系，并接受唐的封号：“上元二年正月，右骁卫大将军、龟兹王白素稽献银颇罗，赐帛以答之。十二月丁亥，龟兹王白素稽献名马。”素稽执政晚年，吐蕃入侵，白姓王族一度中断，而由延姓家族执政，而后在唐王朝的协助下，白姓王族才又重新登上国王宝座。
延田跌，龟兹人，在吐蕃攻占龟兹的一段时间里，曾出任龟兹国王。天授三年（公元692年）曾到长安朝贡，长寿元年（公元692年）王孝杰破吐蕃，复四镇，龟兹国王由延繇拔继任。
延繇拔，龟兹人。公元692年王孝杰伐龟兹，废延田跌后继任龟兹国王。其在位期间，曾不断向唐朝政府献“方物”，保持友好往来。但由于延姓非龟兹王族，其影响难与白姓相比，故在公元708年之后，龟兹王又变为白姓。
白莫，龟兹王族。他死于开元七年（公元719年），公元708年延繇拔朝贡之后，该王即再不见于史书记载，白莫应在公元708年或稍晚些时候上台为王，在位约有十一年。
孝节，原名多匝，后改名孝节，是白莫之子，“开元七年（公元719年），王白莫死，子多匝立，改名孝节。十八年（公元730年），遣弟孝义来朝。”此王为大唐平叛立下了不朽的战功。安史之乱爆发，他与王弟白孝德入关勤王，乾元时他已升任朔方节度使，天下兵马副元帅李光弼的部将。乾元二年（公元759年），史思明率兵十万，南渡黄河，进军洛阳。龟兹王白孝德随李光弼在河阳县与史思明军相遇。史思明部下骁将刘龙仙傲慢谩骂于阵前。李光弼环视左右，问谁应战，白孝德应声而出。李光弼问要带若干兵马？白孝德答：“可独往耳。”李光弼问还有何需要，白孝德答：“愿选五十骑于军门为继。兼请大军鼓噪以增气势，他无所用。”单人只骑直抵阵前，乘刘龙仙疏忽大意，跃马而前，双矛直刺刘龙仙，刘龙仙中矛被斩，史思明军大骇溃败。在平定“安史之乱”的过程中，龟兹人马始终站在前列，以陌刀、长柯斧堵进，所向无前。后来，白孝德因积累战功历任镇西（安西）、北庭行营节度使、吏部尚书、太子少傅，被封为昌化郡王。
白环，龟兹王族。据《悟空入竺记》载，左卫泾州四门府别将车奉朝在印度出家，后因思念故土，于公元787年前后越葱岭，经疏勒至龟兹。他在龟兹受到热情款待，居住年余，根据他的记录，当时的龟兹国王名白环。
木叉鞠多，龟兹人，生平事迹均不见史书，仅据《西域僧镇喃嚷结传》记载，他在位期间，国都壮丽，宫殿整齐，居民生活美好，佛教极盛。
禄盛，龟兹人。他在位期间，回鹘已西迁西域，其中一支到达龟兹，其首领自称狮子王，并不断向宋朝政府朝贡，“咸平四年（公元1001年），二月贡玉勒、名马、独峰橐驼、宝刀、琉璃器，自称克韩王。”但在同年同月也有“龟兹王禄胜奉表来贡”，此时的龟兹国已成为回鹘的领地。龟兹古国的历史就此结束。
第六部分 陆佛光宝地第21节 名寺
佛教进入西域的路线主要有两条。一条是经宾至塔里木南缘的莎车、皮山、于阗，拘弥、精绝、且末。以上居民最先接受的佛教是由叉始罗，犍陀罗一带传入的佛教，上述地区的僧侣以自己的语言、文书在西域南道传弘佛教。另一条是中亚河中一带经费尔干纳盆地、伊塞克湖流域至塔里木北道尉头、温宿、姑墨、龟兹、车师诸国。以上居民最先接受的佛教是由巴克特里亚、索格底亚纳一带传入的。上述地区的僧侣用自己的语言、文字又在塔里木北道传弘佛教。龟兹地处北道要冲，遂成为佛光普照之地。
雀离大寺
又名昭怙厘大寺、雀离大清净寺。据《大唐西域记》记载，该寺位于龟兹故荒城北20余公里的地方，在接近山的高坡之上，傍着一条古河。由于该寺傍河而立，河东、河西各有一片寺院，故历史上又称其为二寺，即东雀离大寺、西雀离大寺。这所寺院里有许多佛陀雕像，装饰庄严，泥塑技术高超，东昭估厘大寺中还有一块玉石，供奉在佛大堂内，其上有释迦牟尼足印，长一尺八寸，宽约六寸。昭估厘大寺俗称苏巴什故城。《大唐西域记》还记载，龟兹伽蓝百余所，僧徒5000余……每岁秋分数十日间，全龟兹国的僧徒都到这里，上自君王，下至老百姓，放弃正常工作，奉持斋戒，受经听法，不知疲倦。由此可知，昭估厘大寺在龟兹佛教界的地位是多么崇高。昭估厘大寺遗址分布在库车河两岸，河两边各有3座佛塔，遥相呼应。围绕佛塔，布置着寺宇和佛洞。两处总面积约20万平方米。登高眺望，但见残墙断壁，形似蜂窝。有一座佛堂，墙残高尚有10米，嵌在墙壁里高大立柱的洞迹还能分辨出来，地上有绿釉砖瓦残片。据《高僧传》介绍，东晋时代的名僧鸠摩罗什之母在未出家之前常常至此，听讲佛法。
阿奢理贰伽蓝
阿奢理，应为古龟兹语的音译，原为梵语，意为“奇特”。直译过来，阿奢理贰伽蓝就是“奇特寺”。相传，阿奢理贰伽蓝的建立与一段王室奇特经历有关。据《大唐西域记》记载：在很久以前，一个在位的龟兹国王很崇信佛教。他很想在其生前去印度诸地瞻仰圣迹。一天，他把自己的弟弟叫到跟前，命其监国，暂摄国政，言自己将远行。当国王准备启驾西行时，其摄政之弟赶来送行，送他一个密封的金函，嘱其兄务必妥为保管。国王感到很奇怪，问道：“这是什么东西？为什么要用金函盛之，且密封？”其弟答曰：“是什么东西您就别问了，只是请您随身带着，妥为收藏，待回驾之日始可开启。”国王答应了。国王西行许久始返回。升殿视事之日，有人构祸曰：“国王西行，令弟监国，弟不专心事国，淫乱后宫。”国王大怒，欲执其弟处以严刑。其弟曰：“我不愿推卸责任，但刑前乞大王开启昔日临行时所赠金函。”国王令护军取出金函，开启一看，函内装了一截男性生殖器。国王指之问曰：“这是什么东西？你让我看是什么意思？”其弟从容答曰：“昔日王兄欲远游，令我监国，我惧有人阴险构祸，于是自断生殖器以明心志，生殖器在王兄远行前已断，何能淫乱后宫，请王兄明鉴。”龟兹王且惊且惭，释其罪，益显亲近，命其出入后庭，沿途不得阻挠。一日，王弟行走在路，见一人赶着五百公牛行走，问其去向，始知前往阉割。王弟想到自己残缺，形若废人，很同情五百头公牛的命运，便以自家财富赎五百公牛身。由于有了此种功德，得到佛陀赞许，以大慈悲力使其渐具男形。王弟因自己重新恢复健康，不再往去后宫。龟兹王很奇怪，问其缘由。其弟俱以实情告之，龟兹王深感惊奇。为表彰其弟忠心事国、弘扬佛陀神迹，龟兹王下令拨国库之款修建新寺，特命名为“奇特寺”。公元7世纪初，玄奘西行路经龟兹，曾往此寺。现存遗址在新疆库车西约20公里的渭干河西岸，北与库木吐拉石窟相对。寺院遗址呈不规则的方形，周长约380米。寺门在东墙中间偏北，寺内中间有两小院，各置佛殿、“书库”、方形基座高塔和僧房等建筑。主要遗物有塑像、浮雕佛像、木雕小佛像、壁画残件、汉文佛经残纸，以及唐代的各种钱币等。
金华寺
据《名僧传·齐高昌仙窟寺法惠传》载，龟兹有金华寺。高昌僧人法惠，俗姓李，本为高昌古国富豪家子。少时好射猎，喜饮酒，爱弦歌，娶妻极美，举国无双。本国富豪子弟美其容貌，争邀其宠。其妻不耐闺房清冷，屡与私通。李氏公子苦恼不已。一日外出，李公子被一帮富豪子所打，避难龟兹。自思其妻不忠，往往富豪欺凌，于是出家。由于苦修禅律甚有成效，声名渐显著，取僧名法惠，受聘返高昌，挂锡仙窟寺，任高昌国女尼依止师。一天，高昌都郎中寺冯姓女尼告诉他说，龟兹国中有一金华寺，寺中有一直月和尚，能使所学者短期内成正果。法惠往访之，果得大悟，是知龟兹国有金华寺。
初一寺
初一寺在何处已不可考。据《大慈恩寺三藏法师传》载，龟兹国有初一寺。玄奘从焉耆往龟兹，龟兹王率大臣、百姓、僧侣出城迎接，至，入初一寺受华。
法丰寺
唐代僧人僧详撰《法华传记》载，在南朝宋时，龟兹国有一僧侣名叫法丰，原是敦煌人，姓竺氏，出家后往游龟兹。一日闲游，恰逢国人积资修复一旧寺，法丰前往帮忙，在修寺中法丰出力甚大，寺修好后，众人挽留其为该寺僧正，并以其名为寺名。释法丰为僧正后，自视法丰寺为家，出入取物不按制度，人们颇有闲言。后法丰为肥私囊，尽量减少支出，甚至减少本寺僧侣供应，众皆不满。久之，法丰死，亡入饿鬼之中，整夜作饿鬼驰鸣。其弟子宝慧听出是师傅声音，便问其缘故，其曰：“由于我生前贪财，暗减众僧之食，所以沦为饿鬼，甚感困苦难堪，请给予帮助。”宝慧等闻讯，忙写《法华经》予以超度，并广为布施，其师法丰始在阴间免受饥饿之苦。
莲花寺
在龟兹王城西门外。据《悟空入竺记》记载，悟空和尚东归，曾挂锡于此寺，遇该寺高僧勿提提犀鱼（唐言莲花精进），求其译《十力经》。
前践寺
龟兹古国境内有一座大山，名前践山，唐代中叶，龟兹人在此山前修一佛寺，因山名曰前践寺。
耶婆瑟鸡寺
龟兹境内有一大山，名耶婆瑟鸣山，此山顶本有一小溪，倒山谷下流，自成瀑布，涓涓细流，落石上自成绝妙音乐，僧侣爱之，伴溪修一佛寺，是为耶婆瑟鸡寺。龟兹乐人闻之，常至其寺，伴石听音，谱成新曲，竟然清新悦耳。一时此山此寺此溪名噪西域。
大云寺、龙兴寺
唐朝自公元692年之后，常于龟兹屯集兵马，往往数万。再者，唐又置安西都护府于其境内，幕府大小官员也数千。这些人中有许多都是信奉佛教的。为给这些人提供方便，唐朝政府出资在龟兹修建了大云寺、龙兴寺。唐政府从内地聘得道高僧为二寺寺王、寺监。据慧超《往五天竺国传》记载，他从印度求学归，于开元十五年（公元727年）十一月至龟兹。在龟兹休整期间，他曾访问二寺，在大云寺他见到了寺主秀行、寺监义超、上座明恽。秀行本是长安七宝台寺僧侣，颇善讲演，遂被聘为寺主。义超本长安庄严寺僧，因精通律藏，被聘为寺监。明恽也是中原人，行业极好，故被聘为上座。慧超在龙兴寺见到了寺主法海。法海本汉人，但生在龟兹。
第六部分 陆佛光宝地第22节 石窟群
库木土拉石窟群
“库木土拉”是维语，“库木”是“沙”的意思，“土拉”是“烽火台”的意思，合起来，库木土拉之意为“沙漠上的烽火台”，为什么称其为“沙漠上的烽火台”已不可考了。库木吐拉石窟在新疆库车县城西南约三十公里处，窟群分布在渭干河东岸的山麓和断崖上，分南北两区，相距约三公里。北区洞窟较为集中，已编号的洞窟为80个，窟形和壁画保存较好的不到半数；南区洞窟分散在河东岸和几条小山谷内，编号洞窟为32个，保存较好的不足10个。洞窟形制多为圆顶，左右各有耳室，正殿为穹顶，穹顶壁上有椭圆形图案，甬道两侧绘制壁画，窟外有塔基和寺院遗址。石窟的始凿和延续年代可能要晚于克孜尔石窟。大体可分为早、中、晚3期。早期洞窟约在5世纪～7世纪修建。洞窟形制、壁画的题材布局情况以及人物形象和绘画风格，与克孜尔石窟中期洞窟十分接近，具有显著的龟兹特色。壁画的题材内容为日天、月天、金翅鸟、立佛等组成的天相图，佛本生故事画，因缘故事画，佛传故事。第21窟门道右侧龛中，发现作禅定印坐佛一身，是龟兹地区诸石窟中惟一保存完好的塑像。中期洞窟约在8～9世纪修建。壁画题材和绘画风格上，出现了和中原唐代石窟相似的洞窟。中心柱窟主室两侧壁绘有大幅经变画。其构图形式、人物形象、线描技法及敷彩特点等，和敦煌石窟唐代同类内容的壁画有惊人的相似之处。题记也都用汉文书写。它表明中原佛教艺术对龟兹佛教艺术产生的影响。晚期洞窟年代约为10世纪～11世纪或稍晚。回鹘时期开凿的洞窟是重要的新资料。北区75窟，正壁画一持钵高僧坐像，两侧及其下部，有天道、人道、阿修道、饿鬼道、畜牲道、地狱道等6道画面，有汉文题记。左右侧壁下方有着回鹘装的供养人。在北区第79窟，正壁画回鹃僧人和世俗信徒供养像。窟门右侧前壁画世俗男女供养人像一列，均着回鹘衣冠，有汉文、回鹘文和龟兹文三种文字题名，为前所未见。库木土拉干佛洞在渭干河出山河口的东岸，现存洞窟一百一十多个。在形制上，多为毗诃罗窟，其次为支提窟，再次为禅窟。从其石窟形制，壁画内容，雕像风格分析，汉风较浓，估计其时代晚于克孜尔石窟群。
森木塞姆石窟群
“森木塞姆”是维语“细水流水”之意。此石窟群在库车东北约四十公里处。从库车向东，沿乌库公5公里，入戈壁，再行5公里至库鲁克达格山口，便至森木塞姆石窟群。在库鲁克达格山口，有一小溪自上而下流过，诸石窟就分布在小溪的东西两岸崖壁上。森木塞姆石窟群现存较完整的石窟52个，就其形制，主要是支提窟和毗诃罗窟。绝大部分支提窟同克孜尔石窟群之中心柱窟：前室呈长方形，纵向券顶，中心柱正面凿大佛龛中心柱两侧开凿甬道，甬道顶部为纵向券顶，后室小于前室。少数支提窟前室、后室均横向券顶，中心柱四面皆开佛龛，后室后壁更开明窗，类似于中原莫高、云岗早期石窟。森木塞姆石窟分布范围直径约八百米，由于年代
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