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龟兹-第8部分
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释法朗
高昌国人，幼时出家，坚持苦行，少时得道。曾从释法进习经。一日，释法进闭门独坐，忽见法朗来到身旁，大惊，因他清楚记得，自己是扣了门的。于是问道：“你从何处得以来到我身旁？”释法朗答曰：“我是从门上的钥匙孔中进来的。”其师释法进始知其弟子道行甚高。稍后，北魏驱灭佛法，释法朗在中原无法留居，便西徙龟兹，龟兹王待以圣礼。后死龟兹，龟兹王为其收骨起塔，葬于龟兹。
释法献
俗姓徐，西海延水人。闻释智猛西行所获甚丰，也发誓西行。由于当时柔然与北魏正在冷战，河西不通，于是他取道柔然境，至于阗。本欲渡葱岭西去，无奈栈道断绝，只好退回于阗。在于阗他获得佛牙1颗，舍利15粒，以及观世音灭罪咒、调达品，满载而至龟兹，在龟兹获得金锤佛像一尊。
达摩笈多
南印度人，刹帝利种姓，25岁受具戒，遍历印度大小乘教诸国及主要寺院。闻东方有大国佛教颇盛，乃起迦毕试国（喀布尔北62公里处），取道疏勒至龟兹，挂锡于王寺。一面在此布教，一面习东方语言。他在龟兹共住了两年，曾为龟兹僧众详讲《释前论》，龟兹王信奉大乘教，对其讲演很感兴趣，每讲必到，甚至旦夕相伴。两年后，密携一僧潜离龟兹，经焉智、高昌，伊吾、瓜州，于隋开皇十年（公元590年）冬十月至洛阳。达摩笈多在中原共住28年，穷其力译经，共7部31卷，其中较有名的有《起世》、《缘生》、《药师本愿》，《摄大乘》、《菩提资粮》等。武德二年（公元619年）死于洛阳。
玄奘
俗姓陈，本名，陈留人。少时聪慧，出家东都净土寺，从景、严二法师习大乘教经典。后出游四川、荆州、相州、赵州、长安，名渐显。贞观三年秋八月，时26岁，悄然离长安，经兰州、凉州、瓜州、玉门关至伊吾。伊吾时有一佛寺，住三个汉僧，玄奘便挂锡于此，待机西行。一日，高昌国一使臣去伊吾公干，见到了玄奘，玄奘求其代问高昌王。高昌王麴文泰闻其至，乃遣使迎至高昌。麴文泰为其整理西行行装，共拨给玄奘4个沙弥、法服30具，面衣、手衣、靴、袜数套，黄金100两。白银3万钱，绫、绢500匹、马30匹，伙计25人，并送沿途24国国王大绫各1匹，信1封。玄奘藉此始能西行。玄奘取道焉耆至龟兹，龟兹王出城迎之。时大雪封山，道路不通，玄奘便在此居住60余日。后西行学成返国，潜心译经，共译出经论75部1335卷。公元644年去世。
木叉鞠多
据《大慈恩寺三藏法师传》载，在隋末唐初，龟兹国有位得道高僧，名叫木叉鞠多。玄奘访问龟兹时，木叉鞠多住龟兹国阿奢理贰寺，习小乘教，为龟兹僧界首领。其年轻时，曾往印度求学二十余载，涉猎诸经。尤精声明之说，这是一种专门研究佛教语言、文字的学说。玄奘西行时，其已年迈，闻玄奘至，大喜，特赶往都城，与国王、众大臣、群僧迎于东门外。次日，木叉鞠多又以主人身份邀请玄奘法师下榻阿奢理贰寺。
达磨跋陀
汉文典籍中称其为法贤，龟兹人。少时出家，年青时已尽通三藏。初为小乘教徒，对大乘教常予诋毁；一日，一名叫须梨耶的大乘师来到龟兹，以《法华经》点化了他，达磨跋陀从此改宗大乘佛教。据说，由于他每日诵《法华经》5遍，故其死时状若禅定，众僧起其骨灰为塔，据传夏雨倾盆而下，但不能湿其塔，鸟类群飞，终不肯近其塔，由是引起众僧的崇拜。
释法丰
俗姓竺，敦煌人。出家后往游龟兹，在一地见众人正重修一寺，于是前往协助。出力较多，寺成后被众僧聘为僧正，并以其法名为寺名。法丰素贪，往往以克扣众僧供应敛财。据说死后沦为饿鬼。
慧超
生卒不详，仅据法国伯希和敦煌鸣沙山石窟所取残卷及慧琳《一切经音义》卷100始知，在唐中叶有一中原僧人慧超，曾去印度求经，返回时路经龟兹，至龟兹的时间为开元十五年（公元727年）。据其介绍，是时龟兹人仍信奉小乘教，而定居此地的绝大多数汉人则信奉大乘教。
悟空
俗姓车，字奉朝，京兆云阳人，曾为唐玄宗左卫泾州四门府别将。当时，宾国遣使访唐，按例唐廷应遣人护送回去。公元750年，唐玄宗特令张韬光为使节，率从吏四十余人送之，其从吏之中便有车奉朝。公元753年2月，唐廷使节抵宾东都乾陀罗，结束使命，欲返回，恰值车奉朝生病，且沉重。恐误期，使节张韬光将其委托给乾陀罗国王，求其照应，自率使团返回。重病期间，车奉朝发愿，只要能康复，宁可出家。不久病愈，依誓愿投宾国寺院为僧，法号“法界”（达摩驮都），是年27岁，出家后，“法界”一面学习印度语言，一面苦读佛典，一面依例周游印度，渐有声名，因思念故乡，求其本师舍利越摩允其归国，临行时赠其梵本《十地》、《回向轮》、《十力》三经，以及佛牙、佛舍利。“法界”取道吐火罗、骨咄陆国，在道三年，始至疏勒，再经于阗至龟兹。龟兹王白环请其挂锡于龟兹王城西门外莲花寺。在此，“法界”遇见精通梵、汉文的龟兹高僧勿提提犀鱼，求其译《十力经》。稍后，“法界”又取道焉耆、北庭入中原，于唐贞元六年（公元790年）二月至长安。在长安，易名“悟空”，定居章教寺。撰写回忆录，即《悟空入竺记》。
勿提提犀鱼
汉语音译，意为“莲花精进”，籍贯不详，仅知其在贞元五年（公元789年）前后为龟兹古国高僧。据《入竺记》介绍，勿提提犀鱼精通四镇语言、梵语、汉语。
阿质达霰
汉语意译为“无能胜将”，北天竺国人。仅据其法号就知其在辩论方面有独到之处。在龟兹挂锡期间，阿质达霰把一些梵文经典译成汉语，并请法月和尚等带往中原，其中有《大威力乌枢瑟摩明王经》（2卷）、《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》（1卷）、《秽迹金刚法禁百变法》（1卷）。唐王朝对其译经很重视，时因《开元目录》已修成，无法补入，特令收入《贞元新定释教目录》之中。
达摩战涅罗
汉译意为“法月”，东天竺国人。19岁出家，精三藏、医学、因明，稍后东渡葱岭，挂锡于龟兹。他在龟兹收了一个门徒，取名利言，又名地战湿罗，汉译意为“真月”。公元730年，安西节度使吕休林表荐法月入朝，唐廷同意。法月带其门徒真月出龟兹，经西、伊、瓜、沙、甘、肃诸州，历二年而至长安。法月西行时，北天竺三藏法师阿质达霰求其将所译3部4卷佛经带往长安。至长安，法月将阿质达霰所译经书及自己所有方术、医方、梵夹、药草、经书均献于唐廷。公元741年，法月思念故乡，求回国，唐廷同意，至式匿国之乏骡岭吉运镇时，遇内乱，不得前进，只好退居于阗，挂锡于阗金轮寺，公元743年11月卒于此寺，享年91岁。唐廷令安西节度副大使夫蒙灵察监护葬仪。
地战湿罗
汉译意为“真月”，又名利言，龟兹人。8世纪初，法月和尚至龟兹，见其聪明伶俐，于是收为徒。初令其习梵本大乘《月灯三摩地经》、《历帝记》，《瑜伽真言》等，学习佳良。公元726年，法月认为其已具备剃度条件，于是为其受具足戒。稍后，法月令其习律论、小乘、梵书、汉书、石城语、四镇语、护密语、单于语（疑突厥语）、吐火罗语，均有收获。公元732年随其师法月至长安，在长安其师徒译《普通智藏般若波罗密多心经》，真月担任汉文笔译。
第六部分 陆佛光宝地第25节 歌舞
苏莫遮
亦译苏幕遮，包含舞曲、舞蹈、舞剧，关于此剧，唐代回纥化的疏勒人裴慧琳所著《一切经音义》所载甚详，在其卷第四十一《大乘理趣大波罗密多经卷第一》中记载，此剧起源于龟兹古国，在龟兹古国很流行，后流布中原。关于此剧的舞蹈，《一切经音义》说，它是一种“假面具舞”，演出人员戴假面具，做各种动作表现野兽、鬼神、罗刹、恶鬼。通常此剧在七月初举行，连演7天，不分昼夜。中原地区的“苏莫遮”与龟兹的大同小异，但东传日本的稍有变化，首先是群舞改成了双人舞，一舞者步行、胡服、戴假面具、执桴，答舞者为骑士，持盛水皮囊，作泼水状；舞者（戴假面者）不时作避水状。日本的“苏莫遮”已经变种，将龟兹的“婆罗遮舞”、“泼寒胡戏”与“苏莫遮”混杂在一起了。
婆罗遮
据《酉阳杂俎》记载，龟兹古国还有一种群众性舞蹈、舞剧和舞曲，是为“婆罗遮”。这是在八月十五前后举行的一种游戏。是日，龟兹举国居民皆戴事先做好的绘有狗头猴面的假面具，纷纷拥上街头，载歌载舞，通霄达旦。
柘枝舞
本是中亚一带流行的民间舞蹈，后东传入龟兹，为龟兹人所接受，并东传。柘枝舞的特点之一是在舞者入场之前有一段节奏鲜明、旋律极快、音响强烈的鼓乐，然后是三声急促鼓点，这是舞者入场的信号，稍后舞者入场，舞者以快捷步伐，头、腰、臂、臀、腿的扭、摆、旋手法表演剧情。关于舞前奏乐，章孝标《柘枝》一诗有描绘；“柘枝初出鼓声催，花袖罗衫耸细腰。”关于三声急促鼓点，白居易《柘枝舞》诗有描绘：“连击三声画鼓催……紫罗衫动柘枝来。”最初，柘枝舞于西域仅是一种独舞，后传入中原有双人舞，叫《双柘枝》：未婚少女着紫红色罗衫，蹬乌亮高腰快靴，戴饰金铃之花帽，初隐于舞台中心的莲花中；莲花苞开，二人出舞。柘枝舞的舞蹈要求舞者步轻捷婀娜，身段纤细轻柔，故刘禹锡观此舞后赞曰：“体轻似无骨，观者皆耸神。”
拨头舞
关于此剧起源，王国维曾撰文提出产生于拨豆国，故取其同音译名，是为“拨头舞”；周菁葆则认为此剧源于“钵铎国”，此初为大夏之都，继为月氏人居地，因此是大月氏人的创造。《魏书·西域传》、《北史·西域传》均载拨豆国，两传文字相同，估计《北史》直接转抄《魏书》。《魏书·西域传》曰：“拨豆国，去代五万一千里。东至多勿当国，西至旃那国，中间相去七百五十里，南至陵伽国，北至弗那伏且国，中间相去九百里。国中出金、银、杂宝、白象、水牛、蒲陶、五果，土宜五谷。”据上面引文，我们知道，拨豆国距我国较远，去代五万一千里；其国不十分大，南邻陵伽国，即《大唐西域记》中的“羯陵迦国”，也译作迦陵迦国、迦陵俄国、葛令葛国、迦陵国，是为印度东部沿海的一个著名大国，素以航海、出青象、产细布闻名于世，属南印度。拨豆国在其北，似应在中印度境内。“钵铎”国，全称应为“钵铎创那国”，亦译作波多文拿，即今日之巴达哈伤境内古国，属吐火罗故地之一。显然这是二国。拨头舞从拨豆国传来，即应从中印度传来，并不从巴克特里亚传来。是知“拨头舞”由中印度古代居民所创，先传至西域，再传至中原，并由中原传至日本。据《乐府杂记》、《新唐书·音乐志》，“拨头舞”不仅有舞曲、舞蹈，还有剧情，是典型的舞剧。其剧情大意如下：从前有个钵头国的居民，其父上山打柴，为虎所伤，重伤而死；为人子者，痛感丧失慈父，遂上山寻父尸，并欲报伤父之仇；大山有八重，钵头人不畏险阻，终于寻得父尸，并杀虎。舞蹈者素服、披发，满面悲戚，哭哭泣泣，舞曲悲悲切切、凄凄惨惨。这是我国较早的歌剧形式。
轮台舞
轮台，又名仑头，西域古国。公元前2世纪末叶以前，该国尚独立，在龟兹古国东、尉犁古国西。公元前104至前101年，因该国屡屡拦劫汉使，激怒西汉，李广利灭之，而后并入龟兹古国。由于轮台后并入龟兹，故亦应是龟兹乐舞的一部分。轮台舞分舞曲、舞蹈、剧情三部分。据汉文及日文资料，轮台舞规模宏大，共用演员40名，皆武士服。轮台舞宏大、悲壮，往往为统军将领所喜爱，故李商隐诗曰：“文吏何曾重刀笔？将军犹自舞轮台。”
胡旋舞
又曰“团乱旋”、“团圆旋”等，该舞的特点是旋律快，节奏快，舞者转圈多。据《新唐书·西域传》，该舞为中亚康国人所创，“康国者，一曰萨末健……国人嗜酒好歌舞……开元初，贡……驼鸟及越诺侏儒、胡旋女子。”传至龟兹后，龟兹人很喜欢它，并发扬光大之，后流布中原，为宫廷最喜好舞蹈之一。
胡腾舞
如果说胡旋舞是突出一个“旋”字的话，那么，胡腾舞的特点则是突出一个“腾”字。舞者通过蹲、跪、转、跃、弄脚，弄目、耸肩、合颌、环行、反手叉腰等形式表现一个“腾”字。由于舞者多为男性，常常表现欢乐，犹如醉痴，故该舞又被称为“胡饮酒”、“醉胡子”等。后胡腾舞的一些动作特技为维吾尔、哈萨克居民继承。大多数人认为，胡腾舞从西域石国（今乌兹别克共和国塔什干一带）传来。石国，唐代属安西大都护府管辖。段安节在《乐府杂录》里把胡腾舞列在唐代舞蹈中的健舞一类。唐代诗人李端的《胡腾曲》和刘言史的《王中丞宅夜观舞胡腾》两首诗对胡腾做了真实写照和艺术概括。绘声绘色，精湛动人。《胡腾曲》一开头就描绘了西北少数民族男性青年民间舞蹈家的肖像：“肌肤如玉鼻玉锥，”白白的皮肤，高耸的鼻端，其外貌特征已属于西域民族人种。接着写了舞蹈服装是“桐布轻衫前后卷，�
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