中国建筑园林文化象征-第4部分

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主安排轿厅、花园和楼房。在中轴线上安排次序为：大门、轿厅、客厅、正房（或楼房）。轴线两侧安排花厅、书房、卧室和花园。所以，苏州城镇民居都具备相当规模，富庶人家更是讲究装饰，以体现身份。　　建筑象征符号较集中于附件和装修。如每一进门楼上的砖雕，房身上的泥塑，门、窗、梁的木雕，各类金属建筑附件及用具的纹饰。这些雕刻装饰，象征主人的志趣爱好、人品抱负及驱邪祈福的愿望。苏州东山春在楼是一个典型例子。　　春在楼集苏南建筑雕饰艺术于一身，楼体布满雕饰，因此得美名“雕花大楼”，被奉为“江南第一楼”。现为江苏省重点文物保护单位。通过春在楼，可以详细了解江南民居建筑附件和建筑装修中的象征寓意。　　春在楼占地五千多平方米，耗资三千七百四十一两黄金，用工二十六万多个，费时三年（1922～1925年）。建成后，共有大小房间近百间。春在楼坐西向东，沿中轴线布置影壁、门楼、前楼、中楼、后楼和观山亭。前楼和后楼两侧布置厢房，每一进设天井。　　门楼外向，浮雕灵芝、牡丹、菊花、兰花、石榴、佛手等吉祥植物。古书中记载灵芝生长于东海中的仙岛上，有起死回生的功效，被看作长生不老的仙草。绘画中鹤嘴衔一株灵芝，象征长寿。灵芝还有性兴奋的药用功能。魏晋时期医学家皇甫谧曾亲自体验灵芝的药力，服用后，立即使自己沉湎于音乐与快乐中，因而，绘画中灵芝又出现在鹿嘴上，“鹿”谐音“乐”（苏州方言），鹿与灵芝象征快乐。　　牡丹，花朵重瓣体大，花容艳丽，形态华贵，有花王之称。长期被宫廷引种，因而象征富贵。宋代周敦颐《爱莲说》：“自李唐来，世人甚爱牡丹……牡丹，花之富贵者也。”有人更是题诗赞曰：“落尽残红始吐芳，佳名唤作百花王，竟夸天下无双艳，独占人间第一香。”长期以来，牡丹地位崇高，被看作中国国花。牡丹花被奉为国花，与一则传说有关。清代小说《镜花缘》中写道：武则天在冬天突然想赏花，下诏令百花第二天同时开放。慑于女皇威仪，宫苑内百花果然竞相开放，飞雪之中春意盎然。唯独牡丹枝芽冷落，傲然抗命。女皇下令焚烧牡丹，逐出宫苑花圃。这则传说象征牡丹卓尔不群的高傲品格。图案中，牡丹与芙蓉画在一起，象征荣华富贵；与海棠画在一起，表示光耀门庭；与桃、松树、石头在一起，寓意“富贵长寿”；与水仙花一起，象征神仙富贵；与十个钱画在一起，叫作十全富贵。　　佛手是柑橘类水果，产于福建广东一带，冬季结果。其色泽金黄，香味浓郁，形状如手指张开的纤巧玉手，使人想起大雄宝殿释迦牟尼的手势，故称“佛手”。“佛”字谐音“福”字，象征幸福。绘画中与桃、石榴一起名“三多图”，象征多福、多寿、多子。　　兰花为淡紫色，姿态婀娜，香气优雅，象征美丽女子。年轻姑娘住房称“兰室”。兰花又象征高尚，《易经》中说：“二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。”屈原《九章·悲回风》：“故荼荠不同田亩兮，兰茞幽而独芳。”高尚的品格使人习惯把它与梅、竹、菊放在一起，称“四君子”。　　门楼内向有砖雕《八仙庆寿图》，表示吉祥。神话说在昆仑山中居住一位女神仙，俗称王母娘娘。她拥有不死之药，还掌管仙桃园。桃子三千年熟一次，届时三月三设蟠桃会宴请各路神仙，民间熟知的八仙铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅那天各携宝贝赴宴庆寿。　　《八仙庆寿图》下浮雕十只形态不一的鹿。鹿在方言中谐音“乐”，普通话又谐音“禄”，象征快乐和发财。再下面雕“郭子仪做寿图”。郭子仪是唐朝重臣，借回纥兵，平定安史之乱。他生有七个儿子，八个女儿，无疾而终。画面描写了子孙满堂的祝寿景象。郭子仪被看作福、禄、寿、子、乐集于一身的吉祥人物。　　门楼顶端正中塑万年青，象征万年永昌。万年青下塑鳌鱼，意独占鳌头。两边一对蝙蝠，寓意鸿福齐天。再有天官赐福和恭禧发财两个天官。天官旁边是龙头鱼身塑像，寓意主人龙门跳过，事业有成。　　左右两端又有浮雕“尧舜禅让”和“文王访贤”故事，分别寓意“明德”和“礼贤”。　　再下面平台上有三根望柱，雕刻内容为“福、禄、寿”，寓意“三星高照”。平台栏杆上雕四只玉兔，兔子在中国传统文化中与月中嫦娥相伴，为仙界动物，有吉祥之意。　　平台下端装饰“”字形挂落，象征福寿绵长。垫拱板上透雕双喜、古磬、如意，象征双喜临门，喜庆如意。五寸宕两端外葫芦图案，取葫芦多子意，象征子嗣昌盛。　　门楼南侧浮雕锦鸡荷花，寓意“挥金护邻”，北侧浮雕凤穿牡丹，寓意富贵双全。两旁垂柱上端浮雕和合二仙，象征和谐合好。　　门楼两侧厢楼山墙上，开八角窗，左窗上方塑和合二仙，右窗上方塑牛郎织女，寓意百年好合，终年相望。围墙上又开四扇漏窗，图案用板瓦筑“百花脊、果子脊”，寓意花开四季、多子多孙。　　过门楼，到前楼。前楼屋脊东侧中央置聚宝盆，左右塑万年青。室内承重搁栅雕福禄寿三星、八仙过海、和合二仙、万年青等图，都象征吉祥。　　前天井门窗用铜质钮，为钱币形图案。下槛用蝙蝠形销眼，寓意伸手有钱，脚踏福地。天井四周饰有葡萄、卷叶、绶带、挂落，寓意源远流长。　　主人金锡之，东山本地人，在上海经营棉纱，获得很大成功，拥有巨额资财，但他从没进过官场。在主楼大厅梁上，雕刻古代官帽，象征自己富贵可比官家。　　除此之外，春在楼还雕凤凰一百七十二只，合八十六对，谐音“百乐”；花篮一百二十只，合六十对，寓意六六顺。还有二十四孝、二十八贤等故事以及无数瑞兽祥鸟吉利图案雕于建筑各个部位。身处春在楼，脚踏铺地、门槛，手推门窗，起居行坐，触目之处，皆有象征图案。　　　雕刻大楼的丰富象征义，由导游陈述，则更为连贯而有趣：　　看完砖雕、木雕、金雕，主要记住六句好话，第一句话是门上的钱币形拉手，“伸手有钱”；第二句话是门槛上的蝙蝠，“脚踏有福”；第三句话“抬头有寿”，就是门楼上的“蟠桃会”、“八仙庆寿”；第四句话“回头有官”，里面的官帽厅显示做官人家的气派；第五句话“出门有喜”，请看门外照壁上刻有“鸿禧”两个字；最后一句“进门有宝”就是主楼门楣中间的“聚宝盆”。这六句话内包含着“福、禄、寿、喜、财”五个字＇8＇。　　导游词把我们引入了一个建筑象征世界。　　春在楼有两个明显特征：一是布置主要涉及祈福内容，辟邪内容极少。建筑坐西向东，与风水术无关，反映主人事业成功后的自信。二是福禄寿喜财主题突出，与商人身份及目标一致。因而春在楼的象征世界是商人的精神世界。它有别于苏州城内的古典园林，古典园林的象征世界则是文人的精神世界。


第二部分：体现文化变迁的公共建筑从“意见簿”到建筑标志：华表

　　体现文化变迁的公共建筑　　公共建筑的特征是公共性，既不属官家，也不属个人私有。由于处于公共场所，反映出官家与私人以外的第三种文化状态，折射出人类文化的一个重要侧面，其文化含义的独特性在于蕴含了一个民族的大众社会习俗、群体心理和公共文化构成。建筑文化只有包含了公共建筑文化，才能说是完整的建筑文化。　　一、从“意见簿”到建筑标志：华表　　元代以前，在道路口出现作为指示标志的木柱，顶部安有十字形木板，上方立木刻白鹤，远看似一朵花，汉字“花”通“华”，“表”通“标志”，故称华表。　　后来华表改为石制，其作为道路指示的功能开始退化，演化成装饰性建筑附件，如卢沟桥头的华表。另一方面华表逐渐为皇家宫殿、陵墓专用，柱体周身刻有云龙纹，象征等级和地位。　　民谏君奴隶制形成前有过一个部落民主政治时期，相传尧、舜、禹为了沟通与民众的对话途径，在交通要道和朝堂上树立木柱，让人在上面书写建议，称这个木柱为“谤木”，意思是发表建议的木柱，谤木象征政治民主。“谤木”是华表的前身。　　天安门前后各有一对华表，华表顶端立石犼，犼性好望。天安门前一对华表的石犼面向外，寓意要帝王经常走出宫门，关心民众，不要沉湎于宫内生活，因而叫“望君出”。天安门后一对华表的石犼面向内，意思是提醒帝王不要迷恋外面世界，及早回宫处置政务，叫“望君归”。天安门前后的华表象征民众对君主的希望。　　二、承载古老巫术的实践：桥　　桥梁是两地的连接物，具有供行人由此及彼的交通功能。由于桥梁连接此岸与彼岸，行人过桥意味着空间转换的完成，这种现象为精神世界借用，构成特殊的意象。在精神世界，桥意味着人事转折并向美好愿望方向发展。在宗教世界，更有特殊的含义，是此世界进入彼世界的象征。　　走桥习俗如农历正月十五，汉族有过桥求生育习俗，求生育妇女在这天晚上，走街串巷，凡桥必过，过桥时要用手抚摸栏杆或捡桥面上砖块，以获取生育能力。许多地方又有农历正月十六连续走过三座桥，以此避瘟神和祈求新年顺利。　　宗教解释桥的象征义更多地为宗教利用，宗教界借用桥梁由此及彼的意象，象征凡俗世界进入神界的标志性界线物。走过主殿前的桥，象征洗净凡俗世界尘土，然后进入圣洁的彼岸世界。宗教总是设计神鬼两套系统，神仙系统吸引你，鬼系统吓唬你，一拉一打引诱你虔诚皈依宗教，成为精神奴隶。道教的鬼系统中有座奈何桥，守桥神灵叫“血河大将军”，两侧配有日游神和夜游神。奈何桥是进入鬼世界的第一道关卡，桥下阴森可怖，爬满了可怕的虫蛇，生前作恶太多的人将掉入桥下受惩罚。信仰者拜鬼神时，先在奈何桥前烧香焚纸，求死后神灵保佑顺利过桥。佛寺大雄宝殿前的香花桥和三世佛背面海岛观音塑壁上的仙桥，是进入神界的象征性标志。　　台湾人对桥的神秘魔力迷信达到了顶峰，台南县每年举办大规模的过七星桥活动。七星桥也叫七星灯或平安桥，也有称呼为“祥龙桥”、“金龙桥”，该活动真正的全称是“七星桥解运消灾大法会”。传统做法是经过一套仪式步行过七星桥以获神佑平安。北斗七星的概念由“五斗星君”而来，即东南西北中五方斗宿，台湾人认为“星神就是文官武将的神魂”，故顶礼膜拜。七星平安桥是座木桥或铁皮桥，传统的七星桥外观是有栏平桥或拱桥，七个台阶象征七星，桥面样式按五行五方铺设画有符箓的“五色布”，为青、红、白、黑、黄，台南市鹿耳门天后宫则用全黑布，取北方玄武黑帝之意。整座七星桥缀满彩球、彩灯或宫灯、黄纸、符纸、八仙彩及写有星名的三角形“北斗七星旗”，桥顶一般不布置，隆重的则盖上五色布、七色布或大红布。　　桥头设龙门作为入口，桥尾设虎门为出口，寓意除魔驱邪、纳福消厄。门前放一炭烘炉，供行人跨步，可以辟邪净身。桥头尾两柱书写对联，增强气氛，如台南市土城圣母庙七星桥的对联为：　　佛圣法刀消灾厄隆祯祥合家平安　　桥登心静除凶星布遐福满门吉庆　　七星驱邪佑平安　　法桥步上消百劫　　台南县北门乡蚵寮保安宫1988年“戊辰三朝王醮”的七星桥对联为：　　保我步桥赐百福　　安心礼佛庆消灾　　台南县北门乡永华村兴安宫1989年初“谢土”时的七星桥对联为：　　兴邦国龙门桥多度众　　安心神虎口架见消灾　　台南县麻豆镇南势里义衡殿1988年“戊辰七朝清醮”的七星桥对联为：　　金光灿烂添富贵　　祥龙飞舞兆丰年　　桥下正中央依北斗七星的方位排列七盏油灯（或蜡烛），斗柄朝北，灯芯朝外，长燃不熄。油灯两旁依次陈列四果、酒和小三牲，桥头熟食供神明，桥尾生食供星神。四周用布块、木板圈围，严禁闲人打扰。　　香案的位置各地不同，香案上供祀庙宇主神和具有招神最高法力的“五雷号令”配合七天真君，增强神力。　　祭桥或安桥的仪式，有道士、乩童、手轿、四轿主祭等多种，除了道士、“红头仔”，尚有念咒安符请神，其余都仅作绕桥和上桥仪式，主祭者过桥后表示“好星招降临，歹星走离离”，跟着就开放通行。　　过桥仪式有几个步骤：　　其一，烧金点香拜神明。　　其二，缴费领取解厄纸。解厄纸即解运纸，象征解运者的本命元神，亦即以纸人作为“替身”。缴费统一价格有五十元和一百元两种，“自由乐捐”的“添油香”者另外自定数额。　　其三，跨过烘炉过龙门。　　其四，漫步过桥拜星神。循桥而上，一一点头或躬身祭拜代表星神的“北斗七星桥”。　　其五，步出虎门跨烘炉。由虎门走出，再跨门前的烘炉，以求“红焰”永远旺盛。　　其六，解运消灾报平安。主持解运者一面以手中法器在信徒身体前后上下擦拭、围绕，接着在厄纸上哈气，一吐往日的秽气，最后再接受代表主神的手点香增强神力。　　其七，衣盖神印喝符水。解运后，接受庙中神职人员在衣服上盖主神红印，以示神明永随在侧，然后喝一杯含有香灰的符仔茶。　　其八，香火过炉添香油。最后领取“符仔纸”或“香火袋”，在神坛的香炉上绕三圈，以示“过炉”符著神力，携带保平安。


第二部分：体现文化变迁的公共建筑承载古老巫术的实践：桥

　　1987年元旦是台南县麻豆代天府重建三十周年纪念日，这年的七星桥规模特别大，主办者别出心裁在人行桥两侧用水泥砌出陆桥，一侧供卡车通行，另一侧供轿车通行，以此吸引远客驾车前来。过桥费是：人行七星桥每位一百元，卡车过七星桥每辆二百元，轿车过七星桥每辆三百元。有采访者作了现场描述：　　卡车、轿车先缴过桥费