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中国建筑园林文化象征-第5部分
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百元，卡车过七星桥每辆二百元，轿车过七星桥每辆三百元。有采访者作了现场描述： 卡车、轿车先缴过桥费，领取装饰香火练，驱车上桥，在桥上停留片刻，接受星神庇荫。下桥后在神坛前停车，将香火练交给管理员绕炉三圈，行过炉仪式。在神坛前行了过炉仪式后，就象征香火练从此开始具有五王神力，放在车上可永保平安。 人行七星桥方面，信徒缴费后领取香火袋和所属十二生肖的解厄纸一张，如属蛇即拿蛇形纸。上桥后向诸位星君鞠躬或膜拜。十二生肖解厄纸与生肖相对，共十二张，印有生肖形，高十八厘米，宽七厘米，用竹片支撑，代表人的本命之神，相信今世的晦气厄运，可由其代为承受而消失。 走过七星桥后，在桥尾坛前接受道士的解运。道士头戴黄色道帽，身穿黄色道袍，一手拿拂尘，一手执五营旗，解运时一面挥动五营旗在信徒身体前后或所持衣物上下作法，一面口念解厄咒：“奉请天官解天厄；地官解地厄；水官解水厄；火官解火厄；四神解四时厄；五帝解五方厄；南神解本命厄；北斗解一切厄，敕！” “敕”时，挥动拂尘绕头一圈，以扫信徒霉运，由信徒张口在解厄纸上哈气，吐光此前所有秽气，最后香火袋绕香炉三圈行过炉仪式而结束。 家喻户晓的牛郎织女故事也与桥象征相关。故事说凡间有一贫苦孤儿，以放牛为生，备受兄嫂虐待。但他勤劳忠厚。一天，貌美善织的仙女（王母娘娘的外孙女）下凡在河中洗澡，牛郎在老牛帮助下，拿走织女衣服，最后两人发生爱情。婚后男耕女织，生下一儿一女，生活十分幸福。天帝获悉大怒，将织女捉回天庭。牛郎情急之下，披上牛皮随后追去，半路被王母娘娘拦住，并用金簪将夫妻二人划在银河两边。每年七月七夜晚，银河两边由许多喜鹊搭起一座桥，供牛郎织女相会。鹊桥象征夫妻分居，相会困难。颐和园十七孔桥两岸以此故事为蓝本布置，象征天界。 桥在风水术中有特殊意义。风水术严禁住宅西北方向架设桥梁，认为桥对住宅形成冲克，会使家人怯弱或财产损失。《阳宅十书》写道：“一桥宅厅前，左右相同后亦然，不出三年并五载，家私荡尽卖田园。”相反，个别方位建桥却能招福，如南面有桥不忌，东面有桥人家平安。村镇水流入口处更要架桥，用来关锁“生气”，为全村镇风水之关键。苏州直唐朝诗人陆龟蒙的墓地，在两侧各建有小砖桥一座，这是明代根据风水先生指点增设，认为如此可改善风水，使后代荣华富贵。 三、革命没有远离传统：中山陵 中山陵位于南京紫金山南麓，是中国民主革命的伟大先驱者孙中山先生的陵墓。紫金山一带，山峦重叠，蜿蜒起伏，当年诸葛亮看后，曾赞叹道：“钟山龙盘，石城虎踞，真帝之宅。”明朝朱元璋就在南京建都，并建陵墓于紫金山麓，是为明孝陵。 1912年，孙中山辞去临时大总统，一日，约胡汉民等人出游，经过紫金山麓时，深觉气象不凡，不禁对胡汉民等人说：“待我他日辞世后，愿向国民乞此一抔土，以安置躯壳尔。” 孙中山逝世后，国民党决定，遵照孙中山遗愿在紫金山麓兴建中山陵，供世人瞻仰。 警世钟中山陵平面形似一口大钟，设计者吕彦直在他撰写的设计说明中说：“其范界略呈一大钟形。”＇1＇评委们对此大感兴趣，李金龙说：“……适成一大钟形，尤为有趣之结构。”＇2＇另一位评委凌鸿勋在评判报告中也提到这点，他写道：“且全部平面作钟形，尤有‘木铎警世’之想……”＇3＇吕彦直设计方案中的平面象征义成为中标的重要原因之一。孙科在向国民党二大报告关于中山陵建造筹备情况时特意介绍说，陵墓形势，鸟瞰若木铎形，中外人士之评判者，咸推此图为第一。 大钟形平面，恰好在寓意上与中山陵内容相合。孙中山先生革命生涯中始终为“唤起民众”奔走呼号，警醒世人，领导国人摆脱落后。他领导的一系列革命活动，充满了曲折，经常告诫大家：“革命尚未成功，同志仍须努力。”钟形平面象征“警钟长鸣”。 中山陵建筑的民族风格象征中华民族精神。整个建筑除墓室借鉴西洋做法外，其他如祭堂、牌坊、陵门、碑亭、华表、石狮、铜鼎等建筑都富有民族特色。中山陵建筑和孙中山先生一样，象征中华民族的精神。评委凌鸿勋把中山陵看作具有政治意义的象征物，他说：“窃以为孙中山先生之陵墓，集吾中华民族文化之表现。世界观瞻所系，将来垂之永久，为近代文化史上一大建筑物，似宜采用纯粹中华美术，方足以发扬吾民族之精神。应采用国粹之艺术，施以最新建筑之原理，恐（巩）固宏壮，兼而有之，一足以表现孙先生笃实纯粹原□（注：原文缺字）之国性，亦足以留东方建筑史上一纪念也。”＇4＇ 中山陵许多建筑部分也具有象征义。从碑亭到祭室，花岗石石阶共二百九十级，分八段，上层由三段组成，下层由五段组成。三段象征三民主义，五段象征五权宪法。《大中华文化知识宝库》一书说石阶共三百一十二级，象征孙中山3月12日忌日（计数法不一样）。陵门设三拱门，同样象征三民主义。
第三部分：含义丰富的建筑装修及附件象征防火
相对而言，装修和建筑附件是反映生命愿望和等级较直观的部分，它不像数字、方位那样高度抽象，而是以具象的方式表达，一幅图案或一件东西背后总有故事或传说作寓意。内容集中于房主最关心的三类问题：防火、驱邪、吉祥。 一、象征防火 传统建筑都是砖木结构，失火事件频频发生，防火成为古代人考虑的首要问题。建筑许多部位出现象征性布置，希望借助神秘力量遏制火灾。 脊饰鸱即古书上所指的鹞鹰。《唐会要》中说：“汉柏梁殿灾后，越巫言海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨，遂作其像于屋上，以厌火祥。” 西汉时用作脊饰。脊饰作鸱尾激浪降雨状，象征压火。 悬鱼古建筑悬山、歇山顶的山尖部分设博风板，刻鱼形和水草图案象征水，叫“悬鱼”和“惹草”，以压火。 藻井宫殿、寺庙或重要建筑室内顶棚常装饰成井字凹进面，并绘上水草，象征水井压火。 金属构件五行说认为金能生水，建筑多用铜柱、铜泄水漕溜、铜门楣、铜铰链等金属构件，象征压火。 二、象征驱邪 古代人不能解释某些现象，陷入宗教迷信之中。他们特别畏惧鬼魂和其他神秘力量作祟，祈求平安免遭横祸成为生命中的一件大事。与人生活密切的住房，安排各种符号图案甚至建筑附件表示驱邪。 兽环即门环，相传鲁班在河边等候螺从壳中钻出，把它画下来，但螺始终紧闭不出，也无法打开，鲁班受到启发，用螺的头形做成门环寓意大门紧闭保险。后人又做成虎、螭、龟、蛇等各种形象，借其寓意镇宅辟邪。虎，《风俗通义·祀典》：“虎者阳物，百兽之长，能执搏挫锐，噬食鬼魅。”汉唐画虎于门，以镇妖邪。螭，山神兽形，若龙而黄，被奉作辟邪神物。宋祁《笔记》卷上：“会天子排正仗，吏供洞案者，设于前殿两螭之间，案上设香炉。”龟和蛇象征吉祥和保护平安。 山墙是双坡屋面房屋两侧上部墙面，呈山尖形，用以搁置檩条。用于隔火时，叫封火墙。许多地区把山墙做成金、木、水、火、土五种星形，星形的选取，按阴阳五行相生相克原理，视房屋周围环境和房屋方位而决定。取山墙星形象征驱邪祈福。 石敢当若家门正对桥梁、路口就要立一石碑，上刻“石敢当”三个字，可以禁压不祥，防止凶煞长驱直入家门作祟。除此以外，石敢当也立于沿海、山区作平浪、压风之用。 民间传说在黄帝时代，蚩尤联合南方苗民企图推翻黄帝。蚩尤有八十一个铜头铁额的兄弟凶猛无比，头角所向，玉石难存，黄帝迎战屡遭失败。一日蚩尤登泰山，自称：“天下谁敢当？”女娲遂投炼石以制其暴，上镌“泰山石敢当”。于是黄帝遍立泰山石敢当，蚩尤军队胆战心惊，望石而逃，终于兵败涿鹿。民间还传说石敢当为一人名，山东泰山人氏，他胆大勇猛，善捉妖邪。四方乡邻请其捉拿妖邪，石敢当应接不暇，遂想出石刻其名立于当冲处辟邪。 石敢当考证出自西汉黄门令史游的《急就章》，唐颜师古注释说：“敢当，所向无敌也。”又宋王象之在其书《舆地纪胜》中指出，石敢当用来“镇百鬼，压灾殃”，可使“官吏福，百姓康，风教盛，礼乐强”。石敢当制成石碑状，尺寸在《鲁班经》中有记载：高四尺八寸，宽一尺二寸，厚四寸，埋入土中八寸。上刻“石敢当”或“泰山石敢当”字样，沿海地区常有“止风”、“止煞”字样。其他也有刻“太极八卦”、兽头等图案。立石敢当必依《鲁班经》而作： 凡凿石敢当，须择冬至日后甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，此十日乃龙虎日，用之吉，至除夕用生肉三片祭之，新正寅时立于门首，莫与外人见，凡有巷道来冲者，用此石敢当。 门神门神有很多，但不出驱邪、祈福两类。北京民居院门口的武将门神多为唐代名将秦琼与尉迟恭。传说唐太宗即位后，身体极差，夜间多做噩梦。常见群魔在寝殿内外抛砖扔瓦，凄厉呼叫。群臣建议让元帅秦琼与大将军尉迟恭二人每夜披甲持械守卫于宫门两旁，果然，太宗不再梦见闹鬼。太宗念秦琼、尉迟恭二将日夜辛劳，便让宫中画匠绘制二将戎装像，怒目发威，手持鞭锏，悬挂于宫门两旁。后流传民间，人们在画像两边添加一副对联 “昔为开国将；今作镇宅神”，与画像一起贴在门上，镇守宅门。 门神在台湾与灶神同列为民间祭祀的对象。门神的职责是看门护家，拒绝邪恶进门，他被画成双目怒视，左手握大刀，右手攥拳的武士形象。最早的习俗是把一块桃木放在门上作为门神，古人认为桃木能驱邪逐鬼，用桃木做剑就可以斩妖除魔，门上挂块桃木即可保全家平安，这块桃木人称“桃符”。这一信仰的产生与一则传说有关。据说上古时候，东海度朔山上有一棵巨大的桃树，蟠屈千里，桃树北边是鬼门关，阴间鬼魂都从这里出入，玉帝派神荼、郁垒两兄弟守候门前，他们身穿甲胄，一手持长矛，一手拿芦苇绳，立在桃树下审查百鬼，抓坏鬼出来喂虎，不让转世骚扰民间。人们据此用桃木板刻成两尊神像，或刻上两神名字挂在大门上以求平安，这是桃木辟邪的来历。后来为求省事，把两神直接画在门板上，再后来干脆印在纸上张贴。有的人家穷得连纸画也买不起，就在除夕晚上用一把扫帚、一根黑炭棒顶在门后，让鬼以为是秦叔宝和尉迟恭黑白二神，不敢进屋作祟。
第三部分：含义丰富的建筑装修及附件象征驱邪
门神的形象很多，还有如钟馗、穆桂英、四大天王等。台湾的保生大帝、关帝庙的门神多为太监，称为“双护太监”。衙署的门神是“朝官朝将”，朝官手捧爵、鹿、冠、簪花，武将手捧蝠蟢、马鞍，意思是加官晋爵。 与其他神相比，门神所受礼遇较差。每逢新年，户主买一张新画像，把旧的撕掉，然后贴上就算完事，所谓“旧桃换新符”，没有供品也没有鞭炮迎送。有一剧本写到门神满腹委屈地在玉帝前哭诉： 臣本是唐朝两员大将，唐王他游地狱，才把门神来当，奉旨守候在宫墙，如今为什么要到家门前去站岗？大户家的门神差使倒好受，小户家的门神爷最难当。为臣我怕那旗人抽不楞子关饷，一到年节我得替他把账搪，山东人嘴巴就在俺脸上常放，山西人的烟袋锅子他愣往脑袋上头碰，醉鬼回了家，防着他的脚踹，毛贼要剁门，可差一点儿开了我的膛。白天把我倒推出去，夜晚哪蹬在屋里，我的脊梁就靠着一道墙。未到半夜，拿我搭铺，两条板凳把门神你给支撑。更不该溺盆子放在肩膀上，又臊又臭，阴湿带冰凉，睡着睡着霎时的乱响，为臣我留神瞧两个人儿唱双簧。为臣我请旨开缺要告假，望求玉帝你那儿另选个栋梁。 说的句句属真情，令人同情陪泪。 影壁据说，厉鬼只会直线行走，为了避免厉鬼长驱直入家门，就在正对宅院大门的对面建一壁面阻挡。其实，影壁更多的是阻挡外人窥视，专制制度下防人甚于防鬼，围墙上唯一的洞门令主人感到不安，立影壁加以屏障，起到填补大门——围墙缺口的作用。因而，影壁是安全心理的外化表现。由于客人出入第一眼看到的就是这座壁面，主人十分重视装修。主要装点部位为壁心，这部分由斜置的方砖贴砌，雕刻内容多以四季花草、岁寒三友、福禄寿喜为题材，在中心花部位还常附砖匾，其上刻“吉祥”、“福禄” 、“鸿喜”、“迎祥”、“迪吉”、“戬毂”等词语象征吉利。 阿弥陀佛止煞阿弥陀佛石碑大都立在和石敢当一样的地方，用以驱邪。这里的阿弥陀佛不再是满脸笑容，而是变作满脸凶相，专门镇慑鬼魂。 兽牌兽牌用以驱逐房屋前方侵入的邪鬼。如房屋对着道路、电线杆、屋脊、山的门户要安置兽牌，放置位置可在门楣中央，也可在墙壁等处。犯煞的地方，周围一百二十里内的房子都要挂兽牌。据记载，兽牌形状为梯形，上宽八寸象征八卦；下宽六寸四分象征六十四卦；高一尺二寸象征十二时辰；两边之和二尺四寸象征二十四节气。兽牌上刻狮子或虎的头像，嘴中含七星宝剑，怒目前视。宝剑上的七星用玻璃或金属镶嵌，闪闪发光以慑邪魔。狮子口中的宝剑也象征驱邪，剑锋利，是防身杀敌武器，被道家引用为法器。葛洪在《抱朴子》中说，涉江渡海身佩宝剑，就能使蛟龙、巨鱼、水神不敢靠近。八仙之一吕洞宾的神器就是降妖宝剑。道士的降妖宝剑与普通宝剑不同，它必须经过特殊处理，据说是将怀着男婴的孕妇之血涂在剑上，然后口念符咒，在火炉中重新锻造。道士也用具有驱鬼象征义的�
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