04道德经英译本85种-第135部分

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re（to　guard　against　this）；　the　sage　keeps　the　left…hand　portion　of　the　recordof　the　engagement；　and　does　not　insist　on　the　（speedy）　fulfillment　of　itby　the　other　party。　（So）；　he　who　has　the　attributes　（of　the　Tao）　regards（only）　the　conditions　of　the　engagement；　while　he　who　has　not　those　attributesregards　only　the　conditions　favourable　to　himself。　In　the　Way　of　Heaven；there　is　no　partiality　of　love；　it　is　always　on　the　side　of　the　good　man。？br》
　　80

　　In　a　little　state　with　a　small　population；　I　would　so　order　it；　that；though　there　were　individuals　with　the　abilities　of　ten　or　a　hundred　men；there　would　be　no　employment　of　them；　I　would　make　the　people；　while　lookingon　death　as　a　grievous　thing；　yet　not　remove　elsewhere　（to　avoid　it）。　Thoughthey　had　boats　and　carriages；　they　should　have　no　occasion　to　ride　in　them；though　they　had　buff　coats　and　sharp　weapons；　they　should　have　no　occasionto　don　or　use　them。　I　would　make　the　people　return　to　the　use　of　knottedcords　（instead　of　the　written　characters）。　They　should　think　their　（coarse）food　sweet：　their　（plain）　clothes　beautiful；　their　（poor）　dwellings　placesof　rest；　and　their　common　（simple）　ways　sources　of　enjoyment。　There　shouldbe　a　neighboring　state　within　sight；　and　the　voices　of　the　fowls　and　dogsshould　be　heard　all　the　way　from　it　to　us；　but　I　would　make　the　peopleto　old　age；　even　to　death；　not　have　any　intercourse　with　it。？br》
　　81

　　Sincere　words　are　not　fine；　fine　words　are　not　sincere。　Those　who　areskilled　（in　the　Tao）　do　not　dispute　（about　it）；　the　disputatious　are　notskilled　in　it。　Those　who　know　（the　Tao）　are　not　extensively　learned；　theextensively　learned　do　not　know　it。　The　sage　does　not　accumulate　（for　himself）。The　more　that　he　expends　for　others；　the　more　does　he　possess　of　his　own；the　more　that　he　gives　to　others；　the　more　does　he　have　himself。　With　allthe　sharpness　of　the　Way　of　Heaven；　it　injures　not；　with　all　the　doingin　the　way　of　the　sage　he　does　not　strive。　　




　

　　
English_Gibbs_TTK
　　Das　Tao　Te　King　von　Lao　Tse
　　Chinese　…　English　by
　　Tam　Gibbs；　1981

　　1

　　The　tao　that　can　be　talked　about　is　not　the　Absolute　Tao。
　　If　it　can　be　named；　it　is　not　an　Absolute　name。
　　That　which　has　no　name　is　the　origin　of　heaven　and　earth；
　　That　which　has　a　name　is　the　Mother　of　all　things。

　　Thus；　if　always　without　desire；　one　can　observe　indescribable　marvels；
　　If　always　desirous；　one　sees　merest　traces。
　　These　two　come　from　the　same　source　but　are　differently　named。
　　Both　are　called　Mysterious。
　　The　mystery　of　the　Mysterious　is　the　gateway　to　all　indescribable　marvels。

　　2

　　If　everyone　understands　the　beautiful　as　beauty；　there　must　be　ugliness。
　　If　everyone　understands　goodness　as　good；　there　must　be　not　good。

　　Being　and　not　being　are　mutually　arising；
　　Difficult　and　easy　are　complementary；
　　Long　and　short　arise　from　comparison；
　　Higher　and　lower　are　interdependent；
　　Vocalisation　and　verbalisation　harmonise　with　each　other；
　　Before　and　after　accompany　each　other。

　　This　is　why　the　Sage　manages　affairs　of　Non…action　and　performs　wordless　teaching。
　　The　myriad　things　are　made　without　the　slightest　word。
　　Nature　gives　birth　but　does　not　possess。
　　It　acts　but　does　not　demand　subservience。
　　Only　because　it　claims　no　credit　is　it　indispensable。

　　3

　　Not　honouring　men　of　worth　keeps　the　people　from　competing；
　　Not　wanting　rare　things　keeps　the　people　from　thievery；
　　Not　showing　off　desirous　objects　keeps　the　hearts　of　the　people　from　disaster。

　　That　is　why　the　Sage　governs　himself　by　relaxing　the　mind；　reinforcing　the　abdomen；　gentling　the　will；　strengthening　the　bones。

　　Always　cause　the　people　to　be　without　knowledge　or　desires。
　　Cause　the　intelligent　ones　to　dare　not　act。
　　Let　there　be　Non…action　and　there　is　nothing　that　will　not　be　well　regulated。

　　4

　　The　Tao　is　empty；　yet　when　applied　it　is　never　exhausted。
　　So　deep　it　is；　it　seems　to　be　the　ancestor　of　all　things。

　　Blunting　sharp　edges；　resolving　confusions；
　　Diffusing　glare；　uniting　the　world：
　　Such　depth；　something　seems　to　exist　there。

　　I　do　not　know　whose　child　it　is。
　　It　seems　to　have　existed　before　the　Ancestor。

　　5

　　Heaven　and　earth　are　not　humane；　treating　the　myriad　things　as　straw　dogs。
　　The　Sage　is　not　humane；　treating　the　people　as　straw　dogs。

　　The　space　between　heaven　and　earth　is　like　a　bellows；　empty　and　yet　inexhaustible；
　　Move　it　and　even　more　comes　out。
　　Too　many　words　quickly　exhaust；
　　It　is　not　as　good　as　holding　to　the　centre。

　　6

　　The　spirit　of　the　valley　does　not　die；　and　is　called　Mysterious　Female。
　　The　door　of　the　Mysterious　Female　is　called　the　root　of　heaven　and　earth。
　　It　lingers　in　wisps；　Use　it　without　haste。

　　7

　　Heaven　is　long…lasting　and　earth　is　enduring。
　　The　reason　why　heaven　and　earth　can　live　long　and　endure　is　that　they　do　not　live　only　for　themselves。
　　Therefore　they　can　produce　perpetually。
　　This　is　why　the　Sage　puts　himself　behind；　yet　ends　up　ahead；
　　Considers　himself　an　outsider　yet　finds　himself　in　the　mainstream。
　　Is　it　not　because　he　is　selfless　that　his　Self　can　be　realised？

　　8

　　The　greatest　attitude　is　like　water；
　　Water　is　good　at　benefiting　all　things　and　yet　it　does　not　compete　with　them。
　　It　seeks　out　those　places　regarded　as　evil　by　man。
　　Thereby；　it　is　close　to　Tao。

　　For　one's　dwelling；　choose　the　ground　well。
　　In　cultivating　one's　heart；　search　the　depths　well。
　　In　dealing　with　people；　treat　them　well。
　　When　speaking；　do　so　with　sincerity。　In　governing；　keep　order。
　　In　serving；　do　to　the　best　of　your　ability。　In　acting；　choose　the　timing　well。

　　Only　by　not　competing　can　one　be　beyond　reproach。

　　9

　　To　grasp　after　until　full　is　not　as　good　as　stopping。
　　Measure　and　fit　a　crossbrace；　It　cannot　last　long。

　　If　one's　hall　is　filled　with　gold　and　jade；　it　cannot　be　safeguarded。
　　If　one　is　wealthy　and　honoured；　pride　follows；　and　one　gifts　oneself
　　with　the　faults　thereof。
　　When　the　work　is　done；　retire。
　　This　is　the　Tao　of　heaven。

　　10

　　In　unifying　the　spirit…of…the…blood　and　the　spirit…of…the…breath　can　you　keep　them　from　separating？
　　In　concentrating　the　chi　to　attain　resiliency；　can　you　be　like　an　infant？
　　In　polishing　the　mirror　of　Mysterious　Vision；　can　you　do　it　spotlessly？
　　In　opening　and　closing　heaven's　gate；　can　you　be　the　Female？　In
　　being　enlightened　and　comprehending　all；　can　you　do　it　without　knowledge？
　　In　loving　the　people　and　governing　the　nation　can　you　practice　Non…action？

　　Produce　and　provide　a　good　environment；
　　Create　but　do　not　possess；
　　Act　but　do　not　control；
　　Raise　but　do　not　harvest；
　　This　is　called　Profound　Te。

　　11

　　Thirty　spokes　converge　at　a　single　hub；
　　It　is　the　vacancy　that　begets　the　vehicle's　usefulness。
　　Mix　clay　to　make　a　vessel；
　　It　is　the　vacancy　that　makes　the　vessel　useful。
　　Cut　out　the　doors　and　windows　to　make　a　room；
　　It　is　the　vacancy　that　constitutes　the　usefulness　of　the　room。

　　Therefore；　that　which　is　there　is　an　advantage；
　　But　it's　vacancy　is　what　is　useful。

　　12

　　The　five　colours　cause　one's　eyes　to　be　blinded。
　　The　five　tones　cause　one's　ears　to　be　deafened。
　　The　five　flavours　cause　one's　palette　to　be　cloyed。
　　Racing　about　on　horseback　and　hunting　cause　one's　mind　to　be　maddened。

　　Hard　to　obtain　merchandise　causes　mankind　to　do　wrong；
　　So　the　Sage　concerns　himself　with　the　abdomen　and　not　the　eyes。
　　Therefore；　he　rejects　the　one　and　chooses　the　other。

　　13

　　Favour　and　disgrace　are　both　alarming。
　　Treat　great　calamities　as　if　they　were　happening　to　yourself。
　　What　does　〃favour　and　disgrace　are　both　alarming〃　mean？
　　When　favour　is　conferred　upon　a　lowly　position；　it　is　like　a　shock。
　　And　when　it　is　taken　away；　it　is　like　a　shock。
　　This　is　what　is　spoken　of　as　〃Favour　and　disgrace　are　both　alarming。〃
　　What　does　this　mean：　〃Treat　calamities　as　though　they　were　happening　to　yourself〃？
　　I　am　able　to　feel　great　calamities　because　I　have　a　self。
　　If　I　have　no　self；　what　calamity　is　there？

　　Therefore；　only　one　who　values　himself　as　he　values　the　world　is　fit　to　be　entrusted　with　the　world。
　　Only　one　who　loves　the　world　as　he　loves　himself　is　worthy　of　being　the　trustee　of　the　world。

　　14

　　To　look　but　not　see　is　called　yi；　the　extremely　dim；
　　To　listen　but　not　hear　is　called　hsi；　the　extremely　faint；
　　To　grasp　after　but　not　catch　is　called　wei；　the　extremely　small。
　　These　three　qualities　cannot　be　entirely　understood；　thus　they　blend　into　one；　a　unity。

　　Its　upper　surface　is　not　bright；　its　underside　is　not　dark。
　　In　endless　procession　the　unnameable　moves　on；　until　it　returns　to　nothingness。
　　It　is　the　formless　form；　the　image　of　nothingness；
　　It　may　be　called　huang…hu；　the　illusive　and　evasive。
　　Confront　it　；　and　you　cannot　see　it's　face；
　　Follow　it　and　you　cannot　see　its　back。
　　Hold　to　the　ancient　Tao　to　regulate　present　realities。
　　One　who　is　able　to　comprehend　the　ancient　beginnings　may　be　termed　a　part　of　the　system　of　Tao。

　　15

　　In　ancient　times；　those　who　were　well　educated　were　in　communion　with　heaven；　and　were　subtle；　profound；　mysterious　and　penetratingly　wise。
　　Their　depth　was　unfathomable。
　　Because　of　this；　they　appeared　reluctant；　hesitant；　like　one　wading　across　a　stream　in　winter；
　　Wary；　as　if　there　were　dangers　on　all　four　sides；
　　Solemn；　as　if　a　guest；
　　Yielding；　like　ice　on　the　verge　of　melting；
　　Pure；　like　uncarved　wood；
　　Broad　and　expansive；　like　a　valley；
　　Chaotic；　like　muddy　water。

　　Who　can　still　muddy　water　and　gradually　make　it　become　clear？
　　Who　can　make　the　still　gradually　become　alive　through　activity？
　　Those　who　maintain　the　Tao　do　not　want　to　be　full。
　　Just　because　they　are　not　full　they　can　avoid　wearing　out　and　being　replaced。

　　16

　　Maintain　utmost　emptiness。
　　Maintain　profound　tranquillity。
　　All　things　toge