04道德经英译本85种-第136部分

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　　Just　because　they　are　not　full　they　can　avoid　wearing　out　and　being　replaced。

　　16

　　Maintain　utmost　emptiness。
　　Maintain　profound　tranquillity。
　　All　things　together　arise；
　　By　this　I　see　their　return。
　　Things　flourish；　and　each　returns　to　its　root。
　　To　return　to　the　root　is　to　attain　tranquillity。
　　This　is　called　returning　to　one's　basic　nature。
　　Returning　to　one's　basic　nature　is　called　constancy　（ch'ang2）。
　　To　understand　constancy　is　called　enlightening　（ming2）。

　　Not　understanding　constancy　is　blindly　doing　unfortunate　things。
　　Understanding　constancy；　one　gains　a　capacity　for　forbearance。
　　With　forbearance；　one　can　be　impartial（kung1）。
　　If　one　is　impartial；　one　can　be　kingly。
　　If　one　is　kingly。　then　one　can　communicate　with　heaven。
　　To　communicate　with　heaven　is　to　be　in　accord　with　Tao。
　　To　be　in　accord　with　Tao　is　to　be　everlasting；
　　Even　though　one's　body　ceases　to　be；　one　is　not　destroyed。

　　17

　　From　times　immemorial　there　have　been　some　who　have　known。
　　There　have　also　been　those　who　were　sympathetic；　and　praising。
　　There　have　been　those　that　feared。　There　have　been　those　that　ridiculed。
　　There　have　been　those　who　were　not　true　enough；
　　And　there　have　been　those　who　were　not　true　at　all。

　　How　valuable　are　the　words；
　　〃When　an　accomplishment　is　achieved　and　the　task　finished；
　　People　say　it　was　only　natural。〃

　　18

　　If　the　great　Tao　is　lost；　humanism　and　justice　appear。
　　When　intelligence　an　cleverness　arise；　so　does　gross　hypocrisy。

　　When　the　six　relationships　fall　into　discord；　filial　piety　and　parental　affection　arise。
　　When　a　nation　falls　into　darkness　and　confusion；　patriotic　ministers　arise。

　　19

　　Divorce　wisdom　and　abandon　intelligence；
　　And　the　people　will　benefit　a　hundred…fold。
　　Divorce　humanism　and　abandon　justice；
　　And　the　people　will　return　to　filial　piety　and　parental　affection。
　　Divorce　shrewdness　and　abandon　selfishness；
　　And　there　will　be　no　thieves。
　　I　believe　these　three　statements　show　that　words　are　inadequate。
　　The　people　should　be　made　to　adhere　to　these　principles：
　　〃Look　to　the　origins　and　maintain　purity；　Diminish　self　and　curb
　　desires。〃
　　Divorce　learning　and　one　will　lose　anxiety。

　　20

　　How　much　difference　is　there　between　yes　and　no？
　　How　much　distance　is　there　between　good　and　bad？
　　What　others　fear；　I　must　fear。
　　Wildly；　endlessly；　all　men　are　merry；　as　though　feasting　upon　beef　or　sitting　on　the　verandah　in　the　spring　sunshine。
　　I　alone　remain　uncommitted；
　　Like　an　infant　who　has　not　yet　smiled。
　　I　alone　seem　as　mindless　as　one　who　has　no　home　to　return　to。
　　Everyone　else　has　enough　and　more；
　　Yet　I　alone　seem　to　be　left　with　nothing。
　　What　a　fool's　mind　I　have！

　　How　muddled　I　am！
　　Most　people　seek　brightness　and　clarity。
　　I　alone　seek　dullness　and　darkness。
　　Most　people　are　imaginative　and　observant。
　　I　alone　am　stifled　and　confused。
　　I　am　as　unmoved　as　the　ocean；
　　As　ceaseless　as　the　wind　high　in　the　sky。
　　Everyone　else　has　something　to　do；
　　I　alone　am　ignorant　and　dull。
　　I　alone　am　different　from　the　rest　in　that　I　value　taking　sustenance　from　the　Mother。

　　21

　　The　countenance　of　a　person　of　high　moral　cultivation　comes　from　living　according　to　the　Tao。
　　The　phenomenon　of　Tao　is　so　elusive　and　evanescent。
　　Evanescent　and　elusive　it　is；　yet　there　is　a　form　contained　within。
　　Elusive　and　evanescent；　yet　there　is　substance　within。
　　So　vacant　and　so　dark；　yet　there　is　a　vital　essence　（ching1）　within。
　　This　vital　essence　is　very　real；
　　For　within　is　the　proof。
　　From　the　past　to　the　present　its　name　has　not　been　obliterated；　because　it　is　evident　in　the　origin　of　all　things。
　　How　do　I　know　the　circumstances　of　the　origin　of　all　things？
　　Exactly　by　this　phenomenon。

　　22

　　Yield；　and　become　whole；
　　Bend；　and　become　straight。
　　Hollow　out；　and　become　filled。
　　Exhaust；　and　become　renewed
　　Small　amounts　become　obtainable；
　　Large　amounts　become　confusing。
　　Therefore　the　Sage　embraces　the　One；　and　so　is　a　shepherd　fro　the　whole　world。

　　He　does　not　focus　on　himself　and　so　is　brilliant。
　　He　does　not　seek　self…justification　and　so　becomes　his　own　evidence。
　　He　does　not　make　claims　and　hence　is　given　the　credit。
　　He　does　not　compete　with　anyone　and　hence；　no…one　in　the　world　can　compete　with　him。
　　How　can　that　which　the　ancients　expressed　as　〃yield；　and　become　whole〃　be　meaningless？
　　If　wholly　sincere；　you　will　return　to　them。

　　23

　　It　is　nature's　way　to　say　little；
　　For　hurricanes　do　not　last　a　whole　morning　nor　thunderstorms　all　day。
　　What　causes　them？　Heaven　and　earth。
　　Even　if　heaven　and　earth　are　unable　to　persevere　for　long
　　Then　how　much　longer　can　man？

　　Therefore；　there　are　those　who　practice　the　Tao。
　　Those　who　behave　according　to　Tao　are　in　communication　with　the　Tao。
　　Those　who　behave　according　to　Te　are　in　communication　with　Te。
　　Those　who　have　lost　Tao　and　Te　are　in　communication　with　failure。
　　Those　in　communication　with　Tao　are　also　joyously　received　by　Tao。
　　Those　in　communication　with　Te　are　also　joyously　received　by　Te。
　　Those　in　communication　with　failure　are　also　welcomed　by　failure。
　　Some　are　not　true　enough　to　the　Tao；
　　And　so　there　are　some　who　are　not　true　to　it　at　all。

　　24

　　If　one　is　on　tiptoe；　he　cannot　stand　firm。
　　If　one　stands　with　straddled　legs　he　cannot　walk。
　　One　who　is　fascinated　with　himself　is　not　clear…sighted。
　　If　one　seeks　self…justification；　he　will　not　be　his　own　evidence。
　　If　one　makes　claims；　he　will　not　get　credit。
　　If　one　considers　his　successes　important；　he　will　not　endure。
　　According　to　Tao；　these　are　called　〃excess　nature〃（yu　te）　and　〃superfluous　behaviour；〃　and　go　against　natural　law。　Hence；　a　man　of　Tao　spurns　them。

　　25

　　There　is　a　chaotic　thing；　born　before　heaven　and　earth；
　　So　silent；　so　empty；　unique　and　unchanging；　circling　endlessly；
　　It　could　be　considered　the　Mother　of　all　under　heaven。
　　I　do　not　know　its　name。
　　I　reluctantly　style　it　〃Tao〃
　　And　if　forced　to；　reluctantly　describe　it　as　〃great。〃
　　〃Great〃　can　be　described　as　going　ever　onward。
　　〃Going　ever　onward〃　can　be　described　as　going　far。
　　〃Going　far〃　can　be　described　as　returning。
　　Hence；　Tao　is　great。　Heaven　is　great；　earth　is　great；　and　mankind；　also；　is　great。
　　There　are　four　phenomena　in　the　universe；　and　mankind　is　one　of　them。
　　Mankind　follows　the　ways　of　the　earth；
　　The　earth　follows　the　ways　of　heaven；
　　Heaven　follows　the　ways　of　Tao；
　　And　Tao　follows　the　ways　of　Nature（tzu4　jan3）。

　　26

　　Heaviness　is　the　root　of　lightness。
　　Tranquillity　is　the　master　of　emotion。
　　That　is　why　the　Sage；　practising　all　day　long；　does　not　part　from　his　baggage。
　　Although　he　may　have　a　grand　mansion；　still　his　daily　life　remains　simple。
　　How　can　one　be　lord　of　a　large　state　and　behave　lightly　before　the　world？
　　If　light；　his　root　will　be　lost；
　　If　emotional；　his　mastery　will　be　lost。

　　27

　　The　best　walking　leaves　no　tracks。
　　The　best　speech　is　flawless。
　　The　best　calculation　needs　no　counting　slips。
　　The　best　latch　has　no　bolt；　yet　it　cannot　be　opened。
　　The　best　knot　uses　no　rope；　yet　it　cannot　be　untied。

　　That　is　why　the　Sage　is　always　good　at　saving　people；　and　therefore　abandons　nobody。
　　He　is　always　good　at　saving　things　and　therefore　abandons　nothing。
　　This　is　called　hsi　ming。

　　Therefore　good　people　are　examples　for　mediocre　people；
　　While　mediocre　people　have　the　potential　to　be　good　people。
　　Not　to　appreciate　the　example；　not　to　cherish　the　potential；
　　Is　to　be　far　astray；　regardless　of　intelligence。
　　This　is　an　essential　tenet　of　the　Tao。

　　28

　　Know　the　masculine；　cleave　to　the　feminine。
　　Be　the　valley　for　the　world。
　　To　be　the　valley　for　the　world；　do　not　swerve　from　your　innate　nature　and　return　to　the　state　of　infancy。
　　Know　the　bright；　keep　to　the　dull。
　　Be　a　guide　for　the　world；　follow　your　innate　nature　without　changing　and　return　to　the　pre…conceptual。
　　Understand　glory；　keep　to　humility。
　　Be　the　valley　for　the　world。
　　Innate　nature　completed；　return　to　original　uniqueness。

　　When　original　uniqueness　is　divided；
　　It　then　becomes　the　instrumentalities。
　　The　Sage　employs　them；
　　They　then　become　the　officers；
　　Thus；　subtle　governance　shapes　not。

　　29

　　If　one　strives　to　be　the　ruler　of　the　world；　I　do　not　see　how　they　can　succeed。
　　The　world　is　a　vessel　for　the　spirit　which　cannot　be　acted　upon。
　　Those　who　act　upon　it　destroy　it。
　　Those　who　try　to　hold　on　to　it　lose　it。

　　Therefore；　things　either　move　forward　or　fall　behind；
　　Puff　strongly　or　weakly；　grow　powerful　or　become　weak；
　　Persevere　or　fall。
　　And　therefore；　the　enlightened　do　away　with　excess；　extravagances　and　extremes。

　　30

　　Those　who　use　Tao　to　help　the　ruler　never　use　arms　to　force　the　world。
　　Such　affairs　tend　to　easily　rebound。
　　Brambles　grow　where　an　army　camps。
　　Famine　is　sure　to　follow　a　war。
　　Subtly　arrange　the　outcome　and　nothing　more。
　　Dare　not　use　force。
　　After　the　outcome　do　not　be　complacent。　A
　　fter　the　outcome　do　not　be　smug。
　　After　the　outcome　do　not　be　conceited。
　　Overcome　only　because　there　is　no　choice。
　　Overcome　but　do　not　force。

　　When　things　have　matured；　they　are　old。
　　This　is　not　Tao。
　　That　which　runs　counter　to　the　Tao　is　soon　finished。

　　31

　　The　finest　weapons　are　still　instruments　of　misfortune。
　　Everything　hates　them；　therefore；　those　who　follow　the　Tao　avoid　them。
　　In　peacetime；　the　nobleman　regards　the　left　side　of　the　host　as　the　place　of　honour。
　　In　wartime；　he　regards　the　right　side　of　the　commander　as　the　place　of　honour。
　　Since　weapons　are　inauspicious　instruments；　they　are　not　the　instruments　of　a　noble　man。
　　He　uses　them　only　when　necessary；　for　peace　and　quiet　are　what　he　h