04道德经英译本85种-第332部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


　　at　one　with　the　Tao；
　　he　remains　free　of　envy；
　　and　has　no　need　of　titles。

　　By　being　supple；　he　retains　his　energy。
　　He　minimizes　his　desires；
　　and　does　not　train　himself　in　guile；
　　nor　subtle　words　of　praise。
　　By　not　contriving；　he　retains
　　the　harmony　of　his　inner　world；
　　and　so　remains　at　peace　within　himself。

　　It　is　for　reasons　such　as　these；
　　that　an　administration
　　which　is　concerned
　　with　the　welfare　of　those　it　serves；
　　does　not　encourage　status
　　and　titles　to　be　sought；
　　nor　encourage　rivalry。

　　Ensuring　a　sufficiency　for　all；
　　helps　in　reducing　discontent。

　　Administrators　who　are　wise
　　do　not　seek　honours　for　themselves；
　　nor　act　with　guile
　　towards　the　ones　they　serve。

　　4

　　THE　UNFATHOMABLE　TAO

　　It　is　the　nature　of　the　Tao；
　　that　even　though　used　continuously；
　　it　is　replenished　naturally；
　　never　being　emptied；
　　and　never　being　over…filled；
　　as　is　a　goblet
　　which　spills　its　contents
　　upon　the　ground。

　　The　Tao　therefore　cannot　be　said
　　to　waste　its　charge；
　　but　constantly　remains
　　a　source　of　nourishment
　　for　those　who　are　not　so　full　of　self
　　as　to　be　unable　to　partake　of　it。
　　When　tempered　beyond　its　natural　state；
　　the　finest　blade　will　lose　its　edge。
　　Even　the　hardest　tempered　sword；
　　against　water；　is　of　no　avail；
　　and　will　shatter　if　struck　against　a　rock。
　　When　untangled　by　a　cutting　edge；
　　the　cord　in　little　pieces　lies；
　　and　is　of　little　use。

　　Just　as　the　finest　swordsmith
　　tempers　the　finest　blade
　　with　his　experience；
　　so　the　sage；　with　wisdom；　tempers　intellect。
　　With　patience；　tangled　cord　may　be　undone；
　　and　problems　which　seem　insoluble；　resolved。

　　With　wise　administrators；　all　can　exist　in　unity；
　　each　with　the　other；
　　because　no　man　need　feel　that　he　exists；
　　only　as　the　shadow　of　his　brilliant　brother。

　　Through　conduct　not　contrived　for　gain；
　　awareness　of　the　Tao　may　be　maintained。
　　This　is　how　its　mysteries　may　be　found。

　　5

　　WITHOUT　INTENTION

　　Nature　acts　without　intent；
　　so　cannot　be　described
　　as　acting　with　benevolence；
　　nor　malevolence　to　any　thing。

　　In　this　respect；　the　Tao　is　just　the　same；
　　though　in　reality　it　should　be　said
　　that　nature　follows　the　rule　of　Tao。

　　Therefore；　even　when　he　seems　to　act
　　in　manner　kind　or　benevolent；
　　the　sage　is　not　acting　with　such　intent；
　　for　in　conscious　matters　such　as　these；
　　he　is　amoral　and　indifferent。

　　The　sage　retains　tranquility；
　　and　is　not　by　speech　or　thought　disturbed；
　　and　even　less　by　action　which　is　contrived。
　　His　actions　are　spontaneous；
　　as　are　his　deeds　towards　his　fellow　men。

　　By　this　means　he　is　empty　of　desire；
　　and　his　energy　is　not　drained　from　him。

　　6

　　COMPLETION

　　Like　the　sheltered；　fertile　valley；
　　the　meditative　mind　is　still；
　　yet　retains　its　energy。

　　Since　both　energy　and　stillness；
　　of　themselves；　do　not　have　form；
　　it　is　not　through　the　senses
　　that　they　may　be　found；
　　nor　understood　by　intellect　alone；
　　although；　in　nature；　both　abound。

　　In　the　meditative　state；
　　the　mind　ceases　to　differentiate
　　between　existences；
　　and　that　which　may　or　may　not　be。
　　It　leaves　them　well　alone；
　　for　they　exist；
　　not　differentiated；　but　as　one；
　　within　the　meditative　mind。

　　7

　　SHEATHING　THE　LIGHT

　　When　living　by　the　Tao；
　　awareness　of　self　is　not　required；
　　for　in　this　way　of　life；　the　self　exists；
　　and　is　also　non…existent；
　　being　conceived　of；　not　as　an　existentiality；
　　nor　as　non…existent。

　　The　sage　does　not　contrive　to　find　his　self；
　　for　he　knows　that　all　which　may　be　found　of　it；
　　is　that　which　it　manifests　to　sense　and　thought；
　　which　side　by　side　with　self　itself；　is　nought。

　　It　is　by　sheathing　intellect's　bright　light
　　that　the　sage　remains　at　one　with　his　own　self；
　　ceasing　to　be　aware　of　it；　by　placing　it　behind。

　　Detached；　he　is　unified　with　his　external　world；
　　by　being　selfless　he　is　fulfilled；
　　thus　his　selfhood　is　assured。

　　8

　　THE　WAY　OF　WATER

　　Great　good　is　said　to　be　like　water；
　　sustaining　life　with　no　conscious　striving；
　　flowing　naturally；　providing　nourishment；
　　found　even　in　places
　　which　desiring　man　rejects。

　　In　this　way
　　it　is　like　the　Tao　itself。

　　Like　water；　the　sage　abides　in　a　humble　place；
　　in　meditation；　without　desire；
　　in　thoughtfulness；　he　is　profound；
　　and　in　his　dealings；　kind。
　　In　speech；　sincerity　guides　the　man　of　Tao；
　　and　as　a　leader；　he　is　just。
　　In　management；　competence　is　his　aim；
　　and　he　ensures　the　pacing　is　correct。

　　Because　he　does　not　act　for　his　own　ends；
　　nor　cause　unnecessary　conflict；
　　he　is　held　to　be　correct
　　in　his　actions　towards　his　fellow　man。

　　9

　　WITHOUT　EXTREMES

　　The　cup　is　easier　to　hold
　　when　not　filled　to　overflowing。

　　The　blade　is　more　effective
　　if　not　tempered　beyond　its　mettle。

　　Gold　and　jade　are　easier　to　protect
　　if　possessed　in　moderation。

　　He　who　seeks　titles；
　　invites　his　own　downfall。

　　The　sage　works　quietly；
　　seeking　neither　praise　nor　fame；
　　completing　what　he　does　with　natural　ease；
　　and　then　retiring。
　　This　is　the　way　and　nature　of　Tao。

　　10

　　CLEANING　THE　DARK　MIRROR

　　Maintaining　unity　is　virtuous；
　　for　the　inner　world　of　thought　is　one
　　with　the　external　world
　　of　action　and　of　things。

　　The　sage　avoids　their　separation；
　　by　breathing　as　the　sleeping　babe；
　　and　thus　maintaining　harmony。

　　He　cleans　the　dark　mirror　of　his　mind；
　　so　that　it　reflects　without　intent。
　　He　conducts　himself　without　contriving；
　　loving　the　people；　and　not　interfering。

　　He　cultivates　without　possessing；
　　thus　providing　nourishment；
　　he　remains　receptive
　　to　changing　needs；
　　and　creates　without　desire。

　　By　leading　from　behind；
　　attending　to　that
　　which　must　be　done；
　　he　is　said　to　have　attained
　　the　mystic　state。

　　11

　　THE　UTILITY　OF　NON…EXISTENCE

　　Though　thirty　spokes　may　form　the　wheel；
　　it　is　the　hole　within　the　hub
　　which　gives　the　wheel　utility。

　　It　is　not　the　clay　the　potter　throws；
　　which　gives　the　pot　its　usefulness；
　　but　the　space　within　the　shape；
　　from　which　the　pot　is　made。

　　Without　a　door；　the　room　cannot　be　entered；
　　and　without　windows　it　is　dark。

　　Such　is　the　utility　of　non…existence。

　　12

　　THE　REPRESSION　OF　DESIRES

　　Through　sight；　the　colours　may　be　seen；
　　but　too　much　colour　blinds　us。
　　Apprehending　the　tones　of　sound；
　　too　much　sound　might　make　us　deaf；
　　and　too　much　flavour　deadens　taste。
　　When　hunting　for　sport；　and　chasing　for　pleasure；
　　the　mind　easily　becomes　perplexed。
　　He　who　collects　treasures　for　himself
　　more　easily　becomes　anxious。

　　The　wise　person　fulfills　his　needs；
　　rather　than　sensory　temptations。

　　13

　　UNMOVED　AND　UNMOVING

　　The　ordinary　man　seeks　honour；　not　dishonour；
　　cherishing　success　and　abominating　failure；
　　loving　life；　whilst　fearing　death。
　　The　sage　does　not　recognise　these　things；
　　so　lives　his　life　quite　simply。

　　The　ordinary　man　seeks　to　make　himself
　　the　centre　of　his　universe；
　　the　universe　of　the　sage　is　at　his　centre。
　　He　loves　the　world；　and　thus　remains　unmoved
　　by　things　with　which　others　are　concerned。
　　He　acts　with　humility；　is　neither　moved　nor　moving；
　　and　can　therefore　be　trusted　in　caring　for　all　things。

　　14

　　EXPERIENCING　THE　MYSTERY

　　The　Tao　is　abstract；
　　and　therefore　has　no　form；
　　it　is　neither　bright　in　rising；
　　nor　dark　in　sinking；
　　cannot　be　grasped；　and　makes　no　sound。

　　Without　form　or　image；　without　existence；
　　the　form　of　the　formless；　is　beyond　defining；
　　cannot　be　described；
　　and　is　beyond　our　understanding。
　　It　cannot　be　called　by　any　name。

　　Standing　before　it；　it　has　no　beginning；
　　even　when　followed；　it　has　no　end。
　　In　the　now；　it　exists；　to　the　present　apply　it；
　　follow　it　well；　and　reach　its　beginning。

　　15

　　THE　MANIFESTATION　OF　THE　TAO　IN　MAN

　　The　sage　of　old　was　profound　and　wise；
　　like　a　man　at　a　ford；　he　took　great　care；
　　alert；　perceptive　and　aware。

　　Desiring　nothing　for　himself；
　　and　having　no　desire
　　for　change　for　its　own　sake；
　　his　actions　were　difficult　to　understand。

　　Being　watchful；　he　had　no　fear　of　danger；
　　being　responsive；　he　had　no　need　of　fear。

　　He　was　courteous　like　a　visiting　guest；
　　and　as　yielding　as　the　springtime　ice。
　　Having　no　desires；　he　was　untouched　by　craving。

　　Receptive　and　mysterious；
　　his　knowledge　was　unfathomable；
　　causing　others　to　think　him　hesitant。

　　Pure　in　heart；　like　uncut　jade；
　　he　cleared　the　muddy　water
　　by　leaving　it　alone。

　　By　remaining　calm　and　active；
　　the　need　for　renewing　is　reduced。

　　16

　　RETURNING　TO　THE　ROOT

　　It　is　only　by　means　of　being
　　that　non…being　may　be　found。

　　When　society　changes
　　from　its　natural　state　of　flux；
　　to　that　which　seems　like　chaos；
　　the　inner　world　of　the　superior　man
　　remains　uncluttered　and　at　peace。
　　By　remaining　still；　his　self　detatched；
　　he　aids　society　in　its　return
　　to　the　way　of　nature　and　of　peace。
　　The　value　of　his　insight　may　be　clearly　seen
　　when　chaos　ceases。

　　Being　one　with　the　Tao　is　to　be　at　peace；
　　and　to　be　in　conflict　with　it；
　　leads　to　chaos　and　dysfunction。

　　When　the　consistency　of　the　Tao　is　known；
　　the　mind　is　receptive　to　its　states　of　change。

　　It　is　by　being　at　one　with　the　Tao；
　　that　the　sage　holds　no　prejudice
　　against　his　fellow　man。
　　If　accepted　as　a　leader　of　men；
　　he　is　held　in　high　esteem。

　　Throughout　his　life；
　　both　being　and　non…being；
　　the　Tao　protects　him。