04道德经英译本85种-第396部分

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　　Performs
　　their　part
　　of　the　agreement；
　　But　puts
　　no　demands
　　on　others。
　　The　virtuous　（powerful）
　　do　their　work；
　　The　virtue…less　（powerless）
　　knows　only　to　put
　　taxes　on　the　people。
　　The　Laws　of　the　Universe　（Tao）
　　have　no　private　feelings；
　　But
　　always　agrees
　　with　the　constructive。

　　80

　　Ah；　for　a　small　country
　　with　a　small　population
　　！　Though　there　are
　　very　handy　mechanical　inventions；
　　the　people
　　have　no　use　for　them。
　　Let　them　notice　death
　　and　not　go　to　far　away　places。
　　Ships　and　tanks；
　　and　weapons　of　war；
　　there　may　still　be；
　　but　there　are　no　occasions
　　for　using　or　displaying　them。
　　Let　the　people　go　back　to　sending　messages　by　knotting　cords。
　　（Let　nothing　be　urgent）
　　See　to　it　that　they　are
　　happy　with　their　food；
　　pleased　with　their　clothing；
　　satisfied　with　their　houses；
　　and　use　the　simple　ways　of　living。
　　Though　there　may　be
　　another　country　so　close
　　that　they　are　in　sight　of　each　other
　　and　the　crowing　of　cocks
　　and　barking　of　dogs
　　in　one　place
　　can　be　heard　in　the　other；
　　yet　there　is　no　traffic
　　between　them；
　　and　throughout　their　lives
　　the　two　peoples
　　have　nothing　to　do　with　each　other。

　　81

　　Honest　words
　　are　not　sweet；
　　Sweet　words
　　are　not　honest。
　　Good　people
　　are　not　bad…tempered；
　　The　bad…tempered
　　are　not　good。
　　The　wise
　　do　not　think　of　themselves
　　as　knowing　more　than　others；
　　the　ones
　　who　think　of　themselves
　　as　knowing　more　than　others
　　are　not　wise。
　　The　Complete　Thinker
　　does　not　collect　riches。
　　The　more　they　lives　for　others；
　　The　fuller　is　their　life。
　　The　more　they　give；
　　the　more　they　win。
　　The　Laws　of　the　Universe　（Tao）
　　are　to　help；
　　not　to　hurt。
　　The　Way　of　the　Complete　Thinker
　　is　to　do　their　duty；
　　not　to　compete
　　with　anyone。　　




　

　　
English_Waley_TTK
　　Das　Tao　Te　King　von　Lao　Tse
　　Chinese　…　English　by
　　Arthur　Waley；　1934

　　1

　　The　Way　that　can　be　told　of　is　not　an　Unvarying　Way；
　　The　names　that　can　be　named　are　not　unvarying　names。
　　It　was　from　the　Nameless　that　Heaven　and　Earth　sprang；
　　The　named　is　but　the　mother　that　rears　the　ten　thousand　creatures；　each　after　its　kind。
　　Truly；　揙nly　he　that　rids　himself　forever　of　desire　can　see　the　Secret　Essences？
　　He　that　has　never　rid　himself　of　desire　can　see　only　the　Outcomes。
　　These　two　things　issued　from　the　same　mould；　but　nevertheless　are　different　in　name。
　　This　搒ame　mould？we　can　but　call　the　Mystery；
　　Or　rather　the　揇arker　than　any　Mystery？
　　The　Doorway　whence　issued　all　Secret　Essences。

　　2

　　It　is　because　every　one　under　Heaven　recognizes　beauty　as　beauty；
　　That　the　idea　of　ugliness　exists。
　　And　equally　if　every　one　recognized　virtue　as　virtue；
　　this　would　merely　create　fresh　conceptions　of　wickedness。
　　For　truly；　Being　and　Not…being　grow　out　of　one　another；
　　Difficult　and　easy　complete　one　another。
　　Long　and　short　test　one　another；
　　High　and　low　determine　one　another。
　　Pitch　and　mode　give　harmony　to　one　another。
　　Front　and　back　give　sequence　to　one　another。
　　Therefore　the　Sage　relies　on　actionless　activity；
　　Carries　on　wordless　teaching；
　　But　the　myriad　creatures　are　worked　upon　by　him；
　　He　does　not　disown　them。
　　He　rears　them；　but　does　not　lay　claim　to　them；
　　Controls　them；　but　does　not　lean　upon　them；
　　Achieves　his　aim；　but　does　not　call　attention　to　what　he　does；
　　And　for　the　very　reason　that　he　does　not　call　attention　to　what　he　does
　　He　is　not　ejected　from　fruition　of　what　he　has　done。

　　3

　　If　we　stop　looking　for　損ersons　of　superior　morality？（hsien）　to　put　in　power；
　　There　will　be　no　more　jealousies　among　the　people。
　　If　we　cease　to　set　store　by　products　that　are　hard　to　get；
　　There　will　be　no　more　thieves。
　　If　the　people　never　see　such　things　as　excite　desire；
　　Their　hearts　will　remain　placid　and　undisturbed。
　　Therefore　the　Sage　rules
　　By　emptying　their　hearts
　　And　filling　their　hearts？
　　Weakening　their　intelligence
　　And　toughening　their　sinews
　　Ever　striving　to　make　the　people　knowledgeless　and　desireless。
　　Indeed　he　sees　to　it　that　if　there　be　any　who　have　knowledge；
　　They　dare　not　interfere。
　　Yet　through　his　actionless　activity　all　things　are　duly　regulated。

　　4

　　The　Way　is　like　an　empty　vessel
　　That　yet　may　be　drawn　from
　　Without　ever　needing　to　be　filled。
　　It　is　bottomless；　the　very　progenitor　of　all　things　in　the　world。
　　In　it　all　sharpness　is　blunted；
　　All　tangles　untied；
　　All　glare　tempered；
　　All　dust　soothed。
　　It　is　like　a　deep　pool　that　never　dries。
　　Was　it　too　the　child　of　something　else？
　　We　cannot　tell。
　　But　as　a　substanceless　image　it　existed　before　the　Ancestor。

　　5

　　Heaven　and　Earth　are　ruthless；
　　To　them　the　Ten　Thousand　things　are　but　as　straw　dogs。
　　The　Sage　too　is　ruthless；
　　To　him　the　people　are　but　as　straw　dogs。
　　Yet　Heaven　and　Earth　and　all　that　lies　between
　　Is　like　a　bellows
　　In　that　it　is　empty；　but　gives　a　supply　that　never　fails。
　　Work　it；　and　more　comes　out。
　　Whereas　the　force　of　words　is　soon　spent。
　　Far　better　is　it　to　keep　what　is　in　the　heart。

　　6

　　The　Valley　Spirit　never　dies。
　　It　is　named　the　Mysterious　Female。
　　And　the　doorway　of　the　Mysterious　Female
　　Is　the　base　from　which　Heaven　and　Earth　sprang。
　　It　is　there　within　us　all　the　while；
　　Draw　upon　it　as　you　will；　it　never　runs　dry。

　　7

　　Heaven　is　eternal；　the　Earth　everlasting。
　　How　come　they　to　be　so？
　　It　is　because　they　do　not　foster　their　own　lives；
　　That　is　why　they　live　so　long。
　　Therefore　the　Sage
　　Puts　himself　in　the　background；　but　is　always　to　the　fore。
　　Remains　outside；　but　is　always　there。
　　Is　it　not　just　because　he　does　not　strive　for　any　personal　end
　　That　all　his　personal　ends　are　fulfilled？

　　8

　　The　highest　good　is　like　that　of　water。
　　The　goodness　of　is　that　it　benefits　the　ten　thousand　creatures；
　　Yet　itself　does　not　scramble；
　　But　is　content　with　the　places　that　all　men　disdain。
　　It　is　this　makes　water　so　near　to　the　Way。
　　And　if　men　think　the　ground　the　best　place　for　building　a　house　upon；
　　If　among　thoughts　they　value　those　that　are　profound；
　　If　in　friendship　they　value　gentleness；
　　In　words；　truth；　in　government；　good　order；
　　In　deeds；　effectiveness；　in　actions；　timeliness　…
　　In　each　case　it　is　because　they　prefer　what　does　not　lead　to　strife；
　　And　therefore　does　not　go　amiss。

　　9

　　Stretch　a　bow　to　the　very　full；
　　And　you　will　wish　you　had　stopped　in　time；
　　Temper　a　sword…edge　to　its　very　sharpest；
　　And　you　will　find　it　soon　grows　dull。
　　When　bronze　and　jade　fill　your　hall。
　　It　can　no　longer　be　guarded。
　　Wealth　and　place　breed　insolence。
　　That　brings　ruin　in　its　train。
　　When　your　work　is　done；　then　withdraw！
　　Such　is　Heaven's　Way。

　　10

　　Can　you　keep　the　unquiet　physical…soul　from　straying；
　　Hold　fast　to　the　Unity；　and　never　quit　it？
　　Can　you；　when　concentrating　your　breath；
　　Make　it　soft　like　that　of　a　little　child？
　　Can　you　wipe　and　cleanse　your　vision　of　the　Mystery　till　all　is　without　blur？
　　Can　you　love　the　people　and　rule　the　land；
　　Yet　remain　unknown？
　　Can　you　in　opening　and　shutting　the　heavenly　gates　play　always　the　female　part？
　　Can　your　mind　penetrate　every　corner　of　the　land；
　　But　you　yourself　never　interfere？
　　Rear　them；　then；　feed　them；
　　Rear　them；　but　do　not　lay　claim　to　them。
　　Control　them；　but　never　lean　upon　them；
　　Be　chief　among　them；　but　do　not　manage　them。
　　This　is　called　the　Mysterious　Power。

　　11

　　We　put　thirty　spokes　together　and　call　it　a　wheel；
　　But　it　is　on　the　space　where　there　is　nothing
　　That　the　usefulness　of　the　wheel　depends。
　　We　turn　clay　to　make　a　vessel；
　　But　it　is　on　the　space　where　there　is　nothing
　　That　the　usefulness　of　the　vessel　depends。
　　We　pierce　doors　and　windows　to　make　a　house；
　　And　it　is　on　these　spaces　where　there　is　nothing
　　That　the　usefulness　of　the　house　depends。
　　Therefore　just　as　we　take　advantage　of　what　is；
　　We　should　recognize　the　usefulness　of　what　is　not。

　　12

　　The　fives　colours　confuse　the　eye；
　　The　fives　sounds　dull　the　ear；
　　The　five　tastes　spoil　the　palate。
　　Excess　of　hunting　and　chasing
　　Makes　minds　go　mad。
　　Products　that　are　hard　to　get
　　Impede　their　owner's　movements。
　　Therefore　the　Sage
　　Considers　the　belly　not　the　eye。
　　Truly；　揾e　rejects　that　but　takes　this？

　　13

　　Favour　and　disgrace　goad　as　it　were　to　madness；
　　High　rank　hurts　keenly　as　our　bodies　hurt。？br》　
　　What　does　it　mean　to　say　that　favour　and　disgrace　goad　as　it　were　to　madness？
　　It　means　that　when　a　rule's　subjects　get　it　they　turn　distraught；
　　When　they　lose　it　they　turn　distraught。
　　That　is　what　is　meant　to　by　saying　favour　and　disgrace　goad　as　it　were　to　madness。
　　What　does　it　mean　to　say　that　high　rank　hurts　keenly　as　our　bodies　hurt？
　　The　only　reason　that　we　suffer　hurt　is　that　we　have　bodies；
　　If　we　had　no　bodies；　how　could　we　suffer？

　　Therefore　we　may　accept　the　saying：
　　揌e　who　in　dealing　with　the　empire　regards　his　high　rank
　　As　through　it　were　his　body　is　the　best　person　to　be　entrusted　with　rules；
　　He　who　in　dealing　with　the　empire　loves　his　subjects　as　one　should　love　one's　body
　　Is　the　best　person　to　whom　one　commit　the　empire。？br》
　　14

　　Because　the　eye　gazes　but　can　catch　no　glimpse　of　it；
　　It　is　called　elusive。
　　Because　the　ear　listens　but　cannot　hear　it；
　　It　is　called　the　rarefied。
　　Because　the　hand　feels　for　it　but　cannot　find　it；
　　It　is　called　the　infinitesimal。
　　These　three；　because　they　cannot　be　further　scrutinized；
　　Blend　into　one；
　　Its　rising　brings　no　light；
　　Its　sinking；　no　darkness。
　　E