04道德经英译本85种-第77部分

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　　But　death　draws　near　the　strong
　　The　hard　and　stiff　are　bound　to　break
　　The　supple　bends　and　goes　along

　　77

　　Nature's　way　of　doing
　　Is　like　the　bending　of　a　bow
　　For　pulling　on　a　bow　you　see
　　The　low　go　high　and　the　high　go　low

　　Nature　takes　from　those　who　have
　　And　gives　to　those　who　lack
　　When　nature　takes　from　human　beings
　　They　fight　to　get　it　back

　　But　if　you　see　you　have　it　all
　　You're　not　afraid　to　give　away
　　Expecting　nothing　in　return
　　It　all　comes　back　with　no　delay

　　78

　　Water　is　so　very　soft
　　It　overcomes　because　it　yields
　　By　wearing　down　the　hardest　rock
　　It　shows　what　power　weakness　wields

　　The　weak　can　overcome　the　strong
　　The　soft　can　overcome　the　hard
　　Everybody　knows　it's　true
　　So　hold　the　low　in　high　regard

　　The　seer　sees　serenity
　　Where　others　see　affliction
　　The　seer　sees　the　inner　truth
　　Where　others　only　see　a　fiction

　　79

　　There's　little　good　in　making　peace
　　If　resentment　lingers
　　You'll　never　see　an　end　to　blame
　　If　everyone　is　pointing　fingers

　　It's　better　to　be　pointing
　　At　the　peaceful　and　creative　place
　　Where　you　see　naught　but　emptiness
　　And　others　say　they　see　your　face

　　80

　　If　a　land　is　small　and　the　people　few
　　And　the　rulers　recognize　what's　needed
　　The　simple　ways　of　courtesy
　　Are　happily　and　gladly　heeded

　　For　people　need　so　little
　　To　live　their　lives　aright
　　Are　food　and　home　and　clothing
　　Not　enough　for　pure　delight？

　　Though　nearby　lands　are　close　enough
　　To　hear　their　roosters　crow
　　The　people　will　be　so　content
　　That　not　a　one　will　want　to　go

　　81

　　Truth　need　not　be　eloquent
　　And　eloquence　may　not　be　true
　　There　is　no　need　to　argue
　　When　truth　is　shining　through

　　Those　who　see　may　not　be　learned
　　The　learned　may　not　see
　　To　see　you　merely　need　to　look
　　In　pure　simplicity

　　The　seer　doesn't　have　to　hoard
　　And　does　not　fear　to　lose
　　The　more　you　give；　the　more　you　have
　　So　why　should　you　refuse？

　　Why　not　give　it　all　away？
　　For　emptiness　brings　benefit
　　And　as　the　seers　always　say
　　The　more　you　give；　the　more　you　get　　




　

　　
English_Cleary_TTK
　　Das　Tao　Te　King　von　Lao　Tse
　　Chinese　…　English　by
　　Thomas　Cleary；　1991

　　1

　　A　way　can　be　a　guide；　but　not　a　fixed　path；　names　can　be　given；　but　not　permanent　labels。
　　Nonbeing　is　called　the　beginning　of　heaven　and　earth；　being　is　called　the　mother　of　all　things。
　　Always　passionless；　thereby　observe　the　subtle；　ever　intent；　thereby　observe　the　apparent。
　　These　two　come　from　the　same　source　but　differ　in　name；
　　both　are　considered　mysteries。　The　mystery　of　mysteries　is　the　gateway　of　marvels。

　　2

　　When　everyone　knows　beauty　is　beauty；　this　is　bad。
　　When　everyone　knows　good　is　good；　this　is　not　good。
　　So　being　and　nonbeing　produce　each　other：　difficulty　and　ease　complement　each　other；　long　and　short　shape　each　other；
　　high　and　low　contrast　with　each　other；　voice　and　echoes　conform　to　each　other；　before　and　after　go　along　with　each　other。
　　So　sages　manage　effortless　service　and　carry　out　unspoken　guidance。
　　All　beings　work；　without　exception：　if　they　live　without　possessiveness；
　　act　without　presumption；　and　do　not　dwell　on　success；　then　by　this　very　nondwelling　success　will　not　leave。

　　3

　　Not　exalting　cleverness　causes　the　people　not　to　contend。
　　Not　putting　high　prices　on　hard…to…get　goods　causes　the　people　not　to　steal。
　　Not　seeing　anything　to　want　causes　the　mind　not　to　be　confused。
　　Therefore　the　government　of　sages　empties　the　mind　and　fills　the　middle；　weakens　the　ambition　and　strengthens　the　bones；
　　always　keeping　the　people　innocent　and　passionless。　It　makes　the　sophisticated　not　dare　to　contrive；
　　action　being　without　contrivance；　nothing　is　disordered。

　　4

　　The　Way　is　unimpeded　harmony；　its　potential　may　never　be　fully　exploited。
　　It　is　as　deep　as　the　source　of　all　things；
　　it　blunts　the　edges；　resolves　the　complications；　harmonizes　the　light；　assimilates　to　the　world。
　　Profoundly　still；　it　seems　to　be　there：
　　I　don't　know　whose　child　it　is；　before　the　creation　of　images。

　　5

　　Heaven　and　earth　are　not　humane；　they　regard　all　beings　as　straw　dogs。
　　Sages　are　not　humane；　they　see　all　people　as　straw　dogs。。
　　The　space　between　heaven　and　earth　is　like　a　bellows　and　pipes；　empty　yet　inexhaustible；　producing　more　with　each　movement。
　　The　talkative　reach　their　wits'　end　again　and　again；　that　is　not　as　good　as　keeping　centered。

　　6

　　The　valley　spirit　not　dying　is　called　the　mysterious　female。
　　The　opening　of　the　mysterious　female　is　called　the　root　of　heaven　and　earth。
　　Continuous；　on　the　brink　of　existence；　to　put　in　into　practice；　don't　try　to　force　it。

　　7

　　Heaven　is　eternal；　earth　is　everlasting。
　　The　reason　they　can　be　eternal　and　everlasting　is　that　they　do　not　foster　themselves；　that　is　why　they　can　live　forever。
　　For　this　reason　sages　put　themselves　last；　and　they　were　first；
　　they　excluded　themselves；　and　they　survived。
　　Was　it　not　by　their　very　selflessness　that　they　managed　to　fulfill　themselves？

　　8

　　Higher　good　is　like　water：　the　good　in　water　benefits　all；　and　does　so　without　contention。　It　rests　where　people　dislike　to　be；　so　it　is　close　to　the　Way。
　　Where　it　dwells　becomes　good　ground；　profound　is　the　good　in　its　heart；　benevolent　the　good　it　bestows。　Goodness　in　words　is　trustworthiness；
　　goodness　in　government　is　order；　goodness　in　work　is　ability；　goodness　in　action　is　timeliness。
　　But　only　by　non…contention　is　there　nothing　extreme。

　　9

　　To　keep　on　filling　is　not　as　good　as　stopping。
　　Calculated　sharpness　cannot　be　kept　for　long。
　　Though　gold　and　jewels　fill　their　house；　no　one　can　keep　them。
　　When　the　rich　upper　classes　are　haughty；　their　legacy　indicts　them。
　　When　one'　work　is　accomplished　honorably；　to　retire　is　the　Way　of　heaven。

　　10

　　Carrying　vitality　and　consciousness；　embracing　them　as　one；　can　you　keep　from　parting？
　　Concentrating　energy；　making　it　supple；　can　you　be　like　an　infant？
　　Purifying　hidden　perception；　can　you　make　it　flawless？
　　Loving　the　people；　governing　the　nation；　can　you　be　uncontrived？
　　As　the　gate　of　heaven　opens　and　closes；　can　you　be　impassive？
　　As　understanding　reaches　everywhere；　can　you　be　innocent？
　　Producing　and　developing；　producing　without　possessing；　growing　without　domineering：　this　is　called　mysterious　power。

　　11

　　Thirty　spokes　join　at　a　hub：　their　use　for　the　cart　is　where　they　are　not。
　　When　the　potter's　wheel　makes　a　pot；　the　use　of　the　pot　is　precisely　where　there　is　nothing。
　　When　you　open　the　doors　and　windows　for　a　room；　it　is　where　there　is　nothing　that　they　are　useful　to　the　room。
　　Therefore　being　is　for　benefit；　nonbeing　is　for　usefulness。

　　12

　　Colors　blind　people's　eyes；　sounds　deafen　their　ears；　flavors　spoil　people's　palates；
　　the　chase　and　the　hunt　craze　people's　minds；　goods　hard　to　obtain　make　people's　actions　harmful。
　　Therefore　sages　work　for　the　middle　and　not　the　eyes；　leaving　the　latter　and　taking　the　former。

　　13

　　Favor　and　disgrace　seem　alarming；　high　status　greatly　afflicts　your　person。
　　What　are　favor　and　disgrace？　Favor　is　the　lower：　get　it　and　you're　surprised；　lose　it　and　you're　startled。　This　means　favor　and　disgrace　are　alarming。
　　Why　does　high　status　greatly　afflict　your　person？　The　reason　we　have　a　lot　of　trouble　is　that　we　have　selves。　If　we　had　no　selves　what　troubles　would　we　have？
　　Therefore　those　who　embody　nobility　to　act　for　the　sake　of　the　world　seem　to　be　able　to　draw　the　world　to　them；　while　those　who　embody　love　to　act　for　the　sake　of　the　world　seem　to　be　worthy　of　the　trust　of　the　world。

　　14

　　What　you　don't　see　when　you　look　is　called　the　unobtrusive。　What　you　don't　hear　when　you　listen　is　called　the　rarefied。　What　you　don't　get　when　you　grasp　is　called　the　subtle。
　　These　three　cannot　be　completely　fathomed；　so　they　merge　into　one；
　　above　is　not　bright；　below　is　not　dark。　Continuous；　unnameable；　it　returns　again　to　nothing。
　　This　is　called　the　stateless　state；　the　image　of　no　thing；　this　is　called　mental　abstraction。　When　you　face　it　you　do　not　see　its　head；　and　when　you　follow　it　you　do　not　see　its　back。
　　Hold　to　the　ancient　Way　so　as　to　direct　present　existence：　only　when　you　know　the　ancient　can　this　be　called　the　basic　cycle　of　the　Way。

　　15

　　Skilled　warriors　of　old　were　subtle；　mysteriously　powerful；　so　deep　they　were　unknowable。
　　Just　because　they　are　unknowable；　I　will　try　to　describe　them。　Their　wariness　was　as　that　of　one　crossing　a　river　in　winter；　their　caution　was　as　that　of　one　in　fear　of　all　around；　their　gravity　was　as　that　of　a　guest；
　　their　relaxation　was　as　that　of　ice　at　the　melting　point。　Simple　as　uncarved　wood；　open　as　valleys；　they　were　as　inscrutable　as　murky　water。
　　Who　can；　in　turbidity；　use　the　gradual　clarification　of　stillness？　Who　can；　long　at　rest；　use　the　gradual　enlivening　of　movement？
　　Those　who　preserve　this　Way　do　not　want　fullness。　Just　because　of　not　wanting　fullness；　it　is　possible　to　use　to　the　full　and　not　make　anew。

　　16

　　Attain　the　climax　of　emptiness；　preserve　the　utmost　quiet：
　　as　myriad　things　act　in　concert；　I　thereby　observe　the　return。　Things　flourish；　then　each　returns　to　its　root。
　　Returning　to　the　root　is　called　stillness；　stillness　is　called　return　to　Life；　return　to　Life　is　called　the　constant；　knowing　the　constant　is　called　enlightenment。　Acts　at　random；　in　ignorance　of　the　constant；　bode　ill。
　　Knowing　the　constant　gives　perspective；　this　perspective　is　impartial。　Impartiality　is　the　highest　nobility；　the　highest　nobility　is　divine；　and　the　divine　is　the　Way。
　　This　Way　is　everlasting；　not　endangered　by　physical　death。

　　17

　　Very　great　leaders　in　their　domains　are　only　known　to　exist。　Those　next　best　are　loved　and　praised。　The　lesser　are　feared　and　d