04道德经英译本85种-第87部分

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　　When　dead；　they　become　dry；　withered　and　rotten。
　　Therefore　it　is　said　that　those　who　are　stiff　and　rigid　are　companions　of　death；　while　those　who　are　soft；　yeilding；　flexible　and　fragile　are　companions　of　life。

　　A　rigid　weapon　thus　will　be　defeated；
　　A　rigid　tree　thus　will　break。
　　What　is　rigidly　large　dwells　below；
　　What　is　soft；　yeilding；　flexible　and　fragile　dwells　above。
　　comment
　　77

　　The　heavens'　Dao　is　similar　to　an　expanding　bow。
　　What　is　high　it　presses　downward。
　　What　is　low　it　lifts　up。
　　What　has　excess　it　reduces。
　　What　is　lacking　it　replenishes。

　　Therefore；　the　heaven's　Dao　decreases　what　is　in　excess；　and　increases　what　is　lacking。
　　A　person's　Dao　decreases　what　is　lacking；　and　adds　to　what　is　in　excess。
　　Well；　who　has　the　ability　to　have　excess　and　considerately　give　in　the　manner　of　the　heavens？
　　Only　one　who　follows　Dao　can　do　that。

　　It's　correct　for　a　wise　person　to　act　but　not　be　willing　to　possess；
　　To　succeed　but　not　be　willing　to　rest　on　his　laurels。
　　It　seems　as　though　what　he　rejects　is　paying　attention　to　what　is　perceived　as　valuable。
　　comment
　　78

　　Nothing　in　the　world　is　as　soft　and　yielding　as　water。
　　Yet　when　it　attacks　what　is　strong　and　firm；　nothing　can　hold　up　against　it。
　　Because　there　is　nothing　as　changeable　as　water；
　　Water　conquers　what　is　firm　and　unyielding。
　　By　being　flexible；　it　can　conquer　what　is　strong。
　　No　one　in　this　world　wouldn't　be　able　to　understand　that；　yet　no　one　has　the　ability　to　carry　it　out。

　　Therefore　a　wise　person's　words　declare：
　　Accepting　the　blame　for　a　nation's　problems　is　naturally　refered　to　as　being　the　master　of　what　nourishes　the　world；
　　Accepting　the　nation's　problems　as　bad　signs　of　fate　is　naturally　refered　to　as　being　the　king　of　the　world。
　　These　straight…spoken　words　seem　to　be　backwards。
　　comment
　　79

　　If　harmony　is　expressed　outwardly　while　resentment　is　harbored　within；　certainly　there　will　be　some　resentment　left　over。
　　How　would　this　type　of　action　be　considered　good？
　　Naturally　a　wise　person　keeps　track　of　debts；　but　doesn't　make　demands　from　others。
　　Therefore；　those　with　De　oversee　accounts；
　　Those　without　De　oversee　exacting　fines。
　　So　the　Way　of　nature　is　to　hold　nothing　dearer　to　it　than　anything　else；　constantly　sharing　its　goodness　with　each　person。
　　comment
　　80

　　A　small　nation　diminishes　people。
　　It　causes　the　people　to　have　hundreds　of　conveniences；　but　won't　let　them　use　them。
　　It　causes　the　people　to　be　burdened　by　the　thought　of　death；　and　they　try　to　get　out　of　the　way。

　　There　are　boats　and　cars；　but　no　place　to　drive　them　to。
　　There　are　weapons；　but　no　place　to　display　them。

　　It　causes　the　people　to　return　to：　
　　Tying　knots　and　using　them；
　　Be　satisfied　with　their　food；
　　See　their　clothing　as　beautiful；
　　Find　joy　in　what　is　common；
　　Feel　safe　in　their　homes。
　　Each　town　looks　forward　to　hearing　from　each　other　by　the　sounds　of　their　chickens　and　dogs；　this　is　how　they　learn　about　each　other。
　　The　people　get　old　and　die；　not　coming　into　contact　with　each　other。
　　comment
　　81

　　True　words　are　not　beautiful。
　　Beautiful　words　are　not　true。
　　One　who　knows　isn't　comprehensive。
　　One　who　is　comprehensive　doesn't　know。
　　One　who　is　good　doesn't　have　numerous　sides。
　　One　who　has　numerous　sides　is　not　good。

　　A　wise　person　accumulates　nothing。
　　Having　already　acted　for　another　person；　her　own　individuality　has　more　reason　for　existing。
　　Having　already　given　to　another　person；　her　own　individuality　multiplies　more　and　more。

　　Therefore；　the　heaven's　Dao　is　beneficial；　and　doesn't　harm。
　　A　person's　Dao　takes　action；　but　isn't　willing　to　contend。
　　comment　　




　

　　
English_Cronk_TTK
　　Das　Tao　Te　King　von　Lao　Tse
　　English　by
　　George　Cronk；　1999

　　Vorwort/Foreword

　　Visit　Georges　website　to　find　extensive　commentary　and　the　text　organized　by　topic：

　　〃The　TTC　is　traditionally　laid　out　in　eighty杘ne　〃chapters；〃　which　are　not　organized　on　a　topic朾y杢opic　basis。　For　the　sake　of　clarity；　this　version　is　set　forth　topically。　Each　chapter　is　identified　by　its　traditional　chapter杗umber。〃　

　　1

　　The　Tao　that　can　be　defined　is　not　the　real　Tao。
　　The　name　that　can　be　named　is　not　the　real　Name。
　　The　unnamable　＇Tao＇　is　the　source　of　Heaven　and　Earth。
　　Naming　is　the　mother　of　all　particular　things。
　　Free　from　desire；　you　experience　reality。
　　Trapped　in　desire；　you　see　only　appearances。
　　Reality　and　appearance　have　different　names；
　　but　they　emerge　from　the　same　source　＇i。e。；　the　Tao＇。
　　This　source　is　called　darkness；　deep　darkness；
　　and　yet　it　is　the　way　to　all　wisdom。

　　2

　　No　beauty　without　ugliness。
　　No　good　without　evil。
　　Being　and　non朾eing　are　two　aspects　of　the　same　reality。
　　Difficult　and　easy；　long　and　short；　high　and　low；　before　and　after：
　　With　each　pair；　two　sides　of　the　same　coin。。
　　Therefore；　the　Tao朚aster　acts　with　non朼do　＇wu杦ei＇
　　and　teaches　without　speaking。
　　Things　come　and　go。　He　lets　them　come　and　go。
　　He　creates；　but　he　does　not　own。
　　He　achieves；　but　he　takes　no　credit。
　　He　completes　his　work　and　then　forgets　about　it。
　　Practice　non朼do；　and　your　accomplishments　endure。

　　3

　　Glorify　the　superior；　hatch　jealousy　and　competition。
　　Value　possessions；　provoke　stealing。
　　Stimulate　desire；　enflame　the　passions。
　　Therefore；　the　Tao朚aster　would　rule
　　by　emptying　minds　and　filling　bellies；
　　by　weakening　desire　and　strengthening　bodies。
　　He　would　lead　the　people　away　from　knowing　and　wanting
　　and　would　try　to　prevent　those　with　knowledge
　　from　interfering。
　　Practice　non朼do；　and　everything　will　fall　into　place。

　　4

　　The　Tao　is　empty：　used　but　never　used　up。
　　It　is　the　bottomless　source　of　all　things。
　　It　blunts　sharp　edges；　unties　knots；　softens　glare；　clears　dust。
　　It　is　hidden；　but　always　present。
　　I　don't　know　its　mother。
　　It　is　older　than　the　gods　＇if　there　are　any　gods＇。

　　5

　　The　Tao　is　impartial；　it　sees　all　things　as　straw　＇fake＇　dogs。
　　The　Tao朚aster　is　also　impartial；　he　regards　people　as　straw　dogs。
　　The　Tao　is　like　a　bellows：　it　is　empty　yet　infinitely　available。
　　It　is　always　producing。
　　Speak　of　it；　fail　to　grasp　it。
　　Hold　on　to　the　center。

　　6

　　The　valley　spirit；　the　Great　Mother：
　　Her　doorway　is　the　channel　from　which
　　Heaven　and　Earth　came　forth。
　　She　is　always　present　and　inexhaustible。

　　7

　　Heaven　and　Earth　are　everlasting。
　　Since　they　were　never　born；　they　will　never　die。
　　They　do　not　exist　for　themselves　and　thus　go　on　forever。
　　The　Tao朚aster　stays　behind　and　is　thus　ahead。
　　He　is　detached　and　is　thus　one　with　all　things。
　　He　is　selfless　and　is　thus　fulfilled。

　　8

　　It　is　good　to　be　like　water。
　　It　nourishes　without　effort。
　　It　flows　without　contention　into　low　places　that　people　scorn。
　　Thus；　it　is　like　the　Tao。
　　In　dwelling；　live　close　to　the　land。
　　In　thinking；　go　deep。
　　In　relating　to　others；　be　gentle。
　　In　governing；　seek　good　order　and　justice。
　　In　acting；　be　skillful。
　　In　working；　do　all　things　at　the　right　time。
　　No　contention；　no　strife。

　　9

　　Fill　your　bowl　all　the　way：　it　overflows。
　　Keep　sharpening　your　sword：　it　gets　dull。
　　Pile　up　gold　and　jade：　it　cannot　be　protected。
　　Increase　your　wealth；　status；　and　power：　you　suffer　ruin。
　　Do　your　work；　then　withdraw：　that's　the　Way！

　　10

　　Can　you　keep　body　and　soul　together
　　and　find　your　wholeness　in　the　One？
　　Can　you　make　your　breathing　as　soft　as　a　newborn　child's？
　　Can　you　cleanse　your　inner　vision
　　until　you　see　with　perfect　clarity？
　　Can　you　love　the　people　and　govern　the　country　without　ado？
　　Can　you；　like　a　woman；　open　and　close　the　gates　of　Heaven？
　　Can　you　understand　all　things　and　take　no　action？
　　Giving　birth　and　nourishing；　having　but　not　owning；
　　acting　without　seeking　praise；　leading　but　not　dominating：
　　this　is　the　highest　virtue　＇Te＇。

　　11

　　Thirty　spokes　are　joined　in　the　hub　of　the　wheel；
　　but　it　is　the　center　hole；　where　it　is　empty；
　　that　makes　the　wheel　useful。
　　We　make　a　clay　pot；
　　but　it　is　the　emptiness　inside　that　makes　the　pot　useful。
　　We　cut　windows　and　doors　to　make　a　room；
　　but　it　is　the　inner　emptiness　that　makes　the　room　useful。
　　We　seek　to　take　advantage　of　what　is；
　　but　we　also　find　much　use　for　what　is　not。

　　12

　　The　five　colors　can　make　us　blind。
　　The　five　sounds　can　make　us　deaf。
　　The　five　flavors　can　deaden　our　taste。
　　Racing；　chasing；　and　hunting　can　drive　us　mad。
　　The　pursuit　of　treasure　knocks　us　off　the　path。
　　Therefore；　the　Tao朚aster　follows　his　inner　vision
　　rather　than　his　outer　vision。
　　He　chooses　this　but　not　that。

　　13

　　Being　in　favor　or　being　in　disgrace：　either　way；　trouble。
　　It　is　all　within　the　Self。
　　What　does　this　mean？
　　Being　in　favor；　we　fear　falling　out　of　favor。
　　Being　out　of　favor；　we　fear　remaining　there。
　　This　fear　is　within　the　Self。
　　No　Self；　no　fear。
　　Do　you　value　the　world　as　you　value　yourself？
　　You　may　be　trusted　to　rule。
　　Do　you　love　the　world　as　you　love　yourself？
　　The　world　may　be　entrusted　to　your　care。

　　14

　　Look；　but　you　can't　see　it。
　　Listen；　but　you　can't　hear　it。
　　Reach　out；　but　you　can't　touch　it。
　　Invisible；　inaudible；　intangible。
　　Elusive。
　　The　One。
　　When　it　rises；　no　light。
　　When　it　sets；　no　darkness。
　　It　calls　all　things　back　into　nothingness　＇No朤hing朜ess＇。
　　Formless　form；　imageless　image。
　　No　front；　no　back。
　　Live　in　the　Tao　of　old；　master　the　present。
　　Know　the　Source：　The　essence　of　Tao。

　　15

　　The　Tao朚asters　of　old　had　profound　wisdom　and　deep　understanding。
　　They　were　unfathomable。
　　We　cannot　comprehend　them；　all　we　can　do　is　describe　them：
　　Cautious；　like　someone　crossing