the six enneads-第1部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　THE　SIX　ENNEADS

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　by　Plotinus

　　　　　　　　　　　　　　　　　translated　by　Stephen　MacKenna　and　B。　S。　Page


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　THE　FIRST　ENNEAD。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　FIRST　TRACTATE。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　THE　ANIMATE　AND　THE　MAN。

　　　　1。　Pleasure　and　distress；　fear　and　courage；　desire　and　aversion；　where　have　these　affections　and　experiences　their　seat？　　　　　Clearly；　either　in　the　Soul　alone；　or　in　the　Soul　as　employing　the　body；　or　in　some　third　entity　deriving　from　both。　And　for　this　third　entity；　again；　there　are　two　possible　modes：　it　might　be　either　a　blend　or　a　distinct　form　due　to　the　blending。　　　　　And　what　applies　to　the　affections　applies　also　to　whatsoever　acts；　physical　or　mental；　spring　from　them。　　　　　We　have；　therefore；　to　examine　discursive…reason　and　the　ordinary　mental　action　upon　objects　of　sense；　and　enquire　whether　these　have　the　one　seat　with　the　affections　and　experiences；　or　perhaps　sometimes　the　one　seat；　sometimes　another。　　　　　And　we　must　consider　also　our　acts　of　Intellection；　their　mode　and　their　seat。　　　　　And　this　very　examining　principle；　which　investigates　and　decides　in　these　matters；　must　be　brought　to　light。　　　　　Firstly；　what　is　the　seat　of　Sense…Perception？　This　is　the　obvious　beginning　since　the　affections　and　experiences　either　are　sensations　of　some　kind　or　at　least　never　occur　apart　from　sensation。　　　　　2。　This　first　enquiry　obliges　us　to　consider　at　the　outset　the　nature　of　the　Soul…　that　is　whether　a　distinction　is　to　be　made　between　Soul　and　Essential　Soul　＇between　an　individual　Soul　and　the　Soul…Kind　in　itself＇。　*

　　　　*　All　matter　shown　in　brackets　is　added　by　the　translator　for　clearness'　sake　and；　therefore；　is　not　canonical。　S。M。

　　　　If　such　a　distinction　holds；　then　the　Soul　＇in　man＇　is　some　sort　of　a　composite　and　at　once　we　may　agree　that　it　is　a　recipient　and…　if　only　reason　allows…　that　all　the　affections　and　experiences　really　have　their　seat　in　the　Soul；　and　with　the　affections　every　state　and　mood；　good　and　bad　alike。　　　　　But　if　Soul　＇in　man＇　and　Essential　Soul　are　one　and　the　same；　then　the　Soul　will　be　an　Ideal…Form　unreceptive　of　all　those　activities　which　it　imparts　to　another　Kind　but　possessing　within　itself　that　native　Act　of　its　own　which　Reason　manifests。　　　　　If　this　be　so；　then；　indeed；　we　may　think　of　the　Soul　as　an　immortal…　if　the　immortal；　the　imperishable；　must　be　impassive；　giving　out　something　of　itself　but　itself　taking　nothing　from　without　except　for　what　it　receives　from　the　Existents　prior　to　itself　from　which　Existents；　in　that　they　are　the　nobler；　it　cannot　be　sundered。　　　　　Now　what　could　bring　fear　to　a　nature　thus　unreceptive　of　all　the　outer？　Fear　demands　feeling。　Nor　is　there　place　for　courage：　courage　implies　the　presence　of　danger。　And　such　desires　as　are　satisfied　by　the　filling　or　voiding　of　the　body；　must　be　proper　to　something　very　different　from　the　Soul；　to　that　only　which　admits　of　replenishment　and　voidance。　　　　　And　how　could　the　Soul　lend　itself　to　any　admixture？　An　essential　is　not　mixed。　Or　of　the　intrusion　of　anything　alien？　If　it　did；　it　would　be　seeking　the　destruction　of　its　own　nature。　Pain　must　be　equally　far　from　it。　And　Grief…　how　or　for　what　could　it　grieve？　Whatever　possesses　Existence　is　supremely　free；　dwelling；　unchangeable；　within　its　own　peculiar　nature。　And　can　any　increase　bring　joy；　where　nothing；　not　even　anything　good；　can　accrue？　What　such　an　Existent　is；　it　is　unchangeably。　　　　　Thus　assuredly　Sense…Perception；　Discursive…Reasoning；　and　all　our　ordinary　mentation　are　foreign　to　the　Soul：　for　sensation　is　a　receiving…　whether　of　an　Ideal…Form　or　of　an　impassive　body…　and　reasoning　and　all　ordinary　mental　action　deal　with　sensation。　　　　　The　question　still　remains　to　be　examined　in　the　matter　of　the　intellections…　whether　these　are　to　be　assigned　to　the　Soul…　and　as　to　Pure…Pleasure；　whether　this　belongs　to　the　Soul　in　its　solitary　state。　　　　　3。　We　may　treat　of　the　Soul　as　in　the　body…　whether　it　be　set　above　it　or　actually　within　it…　since　the　association　of　the　two　constitutes　the　one　thing　called　the　living　organism；　the　Animate。　　　　　Now　from　this　relation；　from　the　Soul　using　the　body　as　an　instrument；　it　does　not　follow　that　the　Soul　must　share　the　body's　experiences：　a　man　does　not　himself　feel　all　the　experiences　of　the　tools　with　which　he　is　working。　　　　　It　may　be　objected　that　the　Soul　must　however；　have　Sense…Perception　since　its　use　of　its　instrument　must　acquaint　it　with　the　external　conditions；　and　such　knowledge　comes　by　way　of　sense。　Thus；　it　will　be　argued；　the　eyes　are　the　instrument　of　seeing；　and　seeing　may　bring　distress　to　the　soul：　hence　the　Soul　may　feel　sorrow　and　pain　and　every　other　affection　that　belongs　to　the　body；　and　from　this　again　will　spring　desire；　the　Soul　seeking　the　mending　of　its　instrument。　　　　　But；　we　ask；　how；　possibly；　can　these　affections　pass　from　body　to　Soul？　Body　may　communicate　qualities　or　conditions　to　another　body：　but…　body　to　Soul？　Something　happens　to　A；　does　that　make　it　happen　to　B？　As　long　as　we　have　agent　and　instrument；　there　are　two　distinct　entities；　if　the　Soul　uses　the　body　it　is　separate　from　it。　　　　　But　apart　from　the　philosophical　separation　how　does　Soul　stand　to　body？　　　　　Clearly　there　is　a　combination。　And　for　this　several　modes　are　possible。　There　might　be　a　complete　coalescence：　Soul　might　be　interwoven　through　the　body：　or　it　might　be　an　Ideal…Form　detached　or　an　Ideal…Form　in　governing　contact　like　a　pilot：　or　there　might　be　part　of　the　Soul　detached　and　another　part　in　contact；　the　disjoined　part　being　the　agent　or　user；　the　conjoined　part　ranking　with　the　instrument　or　thing　used。　　　　　In　this　last　case　it　will　be　the　double　task　of　philosophy　to　direct　this　lower　Soul　towards　the　higher；　the　agent；　and　except　in　so　far　as　the　conjunction　is　absolutely　necessary；　to　sever　the　agent　from　the　instrument；　the　body；　so　that　it　need　not　forever　have　its　Act　upon　or　through　this　inferior。　　　　　4。　Let　us　consider；　then；　the　hypothesis　of　a　coalescence。　　　　　Now　if　there　is　a　coalescence；　the　lower　is　ennobled；　the　nobler　degraded；　the　body　is　raised　in　the　scale　of　being　as　made　participant　in　life；　the　Soul；　as　associated　with　death　and　unreason；　is　brought　lower。　How　can　a　lessening　of　the　life…quality　produce　an　increase　such　as　Sense…Perception？　　　　　No：　the　body　has　acquired　life；　it　is　the　body　that　will　acquire；　with　life；　sensation　and　the　affections　coming　by　sensation。　Desire；　then；　will　belong　to　the　body；　as　the　objects　of　desire　are　to　be　enjoyed　by　the　body。　And　fear；　too；　will　belong　to　the　body　alone；　for　it　is　the　body's　doom　to　fail　of　its　joys　and　to　perish。　　　　　Then　again　we　should　have　to　examine　how　such　a　coalescence　could　be　conceived：　we　might　find　it　impossible：　perhaps　all　this　is　like　announcing　the　coalescence　of　things　utterly　incongruous　in　kind；　let　us　say　of　a　line　and　whiteness。　　　　　Next　for　the　suggestion　that　the　Soul　is　interwoven　through　the　body：　such　a　relation　would　not　give　woof　and　warp　community　of　sensation：　the　interwoven　element　might　very　well　suffer　no　change：　the　permeating　soul　might　remain　entirely　untouched　by　what　affects　the　body…　as　light　goes　always　free　of　all　it　floods…　and　all　the　more　so；　since；　precisely；　we　are　asked　to　consider　it　as　diffused　throughout　the　entire　frame。　　　　　Under　such　an　interweaving；　then；　the　Soul　would　not　be　subjected　to　the　body's　affections　and　experiences：　it　would　be　present　rather　as　Ideal…Form　in　Matter。　　　　　Let　us　then　suppose　Soul　to　be　in　body　as　Ideal…Form　in　Matter。　Now　if…　the　first　possibility…　the　Soul　is　an　essence；　a　self…existent；　it　can　be　present　only　as　separable　form　and　will　therefore　all　the　more　decidedly　be　the　Using…Principle　＇and　therefore　unaffected＇。　　　　　Suppose；　next；　the　Soul　to　be　present　like　axe…form　on　iron：　here；　no　doubt；　the　form　is　all　important　but　it　is　still　the　axe；　the　complement　of　iron　and　form；　that　effects　whatever　is　effected　by　the　iron　thus　modified：　on　this　analogy；　therefore；　we　are　even　more　strictly　compelled　to　assign　all　the　experiences　of　the　combination　to　the　body：　their　natural　seat　is　the　material　member；　the　instrument；　the　potential　recipient　of　life。　　　　　Compare　the　passage　where　we　read*　that　〃it　is　absurd　to　suppose　that　the　Soul　weaves〃；　equally　absurd　to　think　of　it　as　desiring；　grieving。　All　this　is　rather　in　the　province　of　something　which　we　may　call　the　Animate。

　　　　*　〃We　read〃　translates　〃he　says〃　of　the　text；　and　always　indicates　a　reference　to　Plato；　whose　name　does　not　appear　in　the　translation　except　where　it　was　written　by　Plotinus。　S。M。

　　　　5。　Now　this　Animate　might　be　merely　the　body　as　having　life：　it　might　be　the　Couplement　of　Soul　and　body：　it　might　be　a　third　and　different　entity　formed　from　both。　　　　　The　Soul　in　turn…　apart　from　the　nature　of　the　Animate…　must　be　either　impassive；　merely　causing　Sense…Perception　in　its　yoke…fellow；　or　sympathetic；　and；　if　sympathetic；　it　may　have　identical　experiences　with　its　fellow　or　merely　correspondent　experiences：　desire　for　example　in　the　Animate　may　be　something　quite　distinct　from　the　accompanying　movement　or　state　in　the　desiring　faculty。　　　　　The　body；　the　live…body　as　we　know　it；　we　will　consider　later。　　　　　Let　us　take　first　the　Couplement　of　body　and　Soul。　How　could　suffering；　for　example；　be　seated　in　this　Couplement？　　　　　It　may　be　suggested　that　some　unwelcome　state　of　the　body　produces　a　distress　which　reaches　to　a　Sensitive…Faculty　which　in　turn　merges　into　Soul。　But　this　account　still　leaves　the　origin　of　the　sensation　unexplained。　　　　　Another　suggestion　might　be　that　all　is　due　to　an　opinion　or　judgement：　some　evil　seems　to　have　befallen　the　man　or　his　belongings　and　this　conviction　sets　up　a　state　of　trouble　in　the　body　and　in　the　entire　Animate。　But　this　account　leaves　still　a　question　as　to　the　source　and　seat　of　the　judgement：　does　it　belong　to　the　Soul　or　to　the　Couplement？　Besides；　the　judgement　that　evil　is　present　does　not　involve　the　feeling　of　grief：　the　judgement　might　very　well　arise　and　the　grief　by　no　means　follow：　one　may　think　oneself　slighted　and　yet　not　be　angry；　and　the　appetite　is　not　necessarily　excited　by　the　thought　of　a　pleasure。　We　are；　th