proposed roads to freedom(通往自由之路)-第31部分

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nature　as　it　is　at　present。　Among　these　the　chief　are　competitiveness；　love　

of　power；　and　envy；　using　envy　in　that　broad　sense　in　which　it　includes　the　

instinctive　　　dislike　　　of　　　any　　　gain　　　to　　　others　　　not　　　accompanied　　　by　　　an　　　at　　　least　

equal　gain　to　ourselves。　The　evils　arising　from　these　three　causes　can　be　

removed　by　a　better　education　and　a　better　economic　and　political　system。　

　　　　　Competitiveness　　　is　　　by　　　no　　　means　　　wholly　　　an　　　evil。　　　When　　　it　　　takes　　　the　

form　　　of　　　emulation　　　in　　　the　　　service　　　of　　　the　　　public；　　　or　　　in　　　discovery　　　or　　　the　

production　of　works　of　art；　it　may　become　a　very　useful　stimulus；　urging　

men　　　to　　　profitable　　　effort　　　beyond　　　what　　　they　　　would　　　otherwise　　　make。　　　It　　　is　

only　harmful　when　it　aims　at　the　acquisition　of　goods　which　are　limited　in　

amount；　so　that　what　one　man　possesses　he　holds　at　the　expense　of　another。　

When　　　competitiveness　　　takes　　　this　　　form　　it　　　is　　　necessarily　　　attended　　　by　　　fear；　

and　out　of　fear　cruelty　is　almost　inevitably　developed。　But　a　social　system　

providing　for　a　more　just　distribution　of　material　goods　might　close　to　the　

instinct　　　of　　　competitiveness　　　those　　　channels　　　in　　　which　　　it　　　is　　　harmful；　　　and　

cause　it　to　flow　instead　in　channels　in　which　it　would　become　a　benefit　to　

mankind。　This　is　one　great　reason　why　the　communal　ownership　of　land　

and　capital　would　be　likely　to　have　a　beneficial　effect　upon　human　nature；　

for　human　nature；　as　it　exists　in　adult　men　and　women；　is　by　no　means　a　

fixed　　　datum；　　　but　　　a　　　product　　　of　　　circumstances；　　　education　　　and　　　opportunity　



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operating　upon　a　highly　malleable　native　disposition。　

　　　　　What　is　true　of　competitiveness　is　equally　true　of　love　of　power。　Power；　

in　　　the　　　form　　　in　　　which　　　it　　　is　　　now　　　usually　　　sought；　　　is　　　power　　　of　　　command；　

power　　　of　　　imposing　　　one's　　　will　　　upon　　　others　　　by　　　force；　　　open　　　or　　　concealed。　

This　form　of　power　consists；　in　essence；　in　thwarting　others；　for　it　is　only　

displayed　when　others　are　compelled　to　do　what　they　do　not　wish　to　do。　

Such　power；　　we　　hope；　　the　social　system　　which　is　to　　　supersede　　capitalist　

will　　　reduce　　　　to　　a　　minimum　　　　　　　by　　　the　　methods　　　　　which　　　　we　　　　outlined　　　　in　　the　

preceding　chapter。　These　methods　can　be　applied　in　international　no　less　

than　　　　in　　national　　　　affairs。　　　In　　international　　　　　affairs　　the　　　same　　　　formula　　　　　of　

federalism　　　will　　　apply：　　　self…　　　determination　　　for　　　every　　　group　　　in　　　regard　　　to　

matters　which　concern　it　much　more　vitally　than　they　concern　others；　and　

government　by　a　neutral　authority　embracing　rival　groups　in　all　matters　in　

which　conflicting　interests　of　groups　come　into　play；　lout　always　with　the　

fixed　principle　that　the　functions　of　government　are　to　be　reduced　to　the　

bare　　　　minimum　　　　　　　compatible　　　　　with　　　　justice　　　and　　　the　　prevention　　　　　of　　　private　

violence。　In　such　a　world　the　present　harmful　outlets　for　the　love　of　power　

would　be　closed。　But　the　power　which　consists　in　persuasion；　in　teaching；　

in　leading　men　to　a　new　wisdom　or　the　realization　of　new　possibilities　of　

happinessthis　　　kind　　　of　　　power；　　　which　　　may　　　be　　　wholly　　　beneficial；　　　would　

remain　　　　　untouched；　　　　　　and　　　many　　　vigorous　　　　　　men；　　　　who　　　　in　　the　　actual　　　world　

devote　　　their　　　energies　　　to　　　domination；　　　would　　　in　　　such　　　a　　　world　　　find　　　their　

energies　directed　to　the　creation　of　new　goods　rather　than　the　perpetuation　

of　ancient　evils。　

　　　　　Envy；　　　the　　　third　　　of　　　the　　　psychological　　　causes　　　to　　　which　　　we　　　attributed　

what　is　bad　in　the　actual　world；　depends　in　most　natures　upon　that　kind　of　

fundamental　　　discontent　　　which　　　springs　　　from　　　a　　　lack　　　of　　　free　　　development；　

from　thwarted　instinct；　and　from　the　impossibility　of　realizing　an　imagined　

happiness。　Envy　cannot　be　cured　by　preaching；　preaching；　at　the　best；　will　

only　　　alter　　　its　　　manifestations　　　and　　　lead　　　it　　　to　　　adopt　　　more　　　subtle　　　forms　　　of　

concealment。　Except　in　those　rare　natures　in　which　generosity　dominates　

in　spite　of　circumstances；　the　only　cure　for　envy　is　freedom　and　the　joy　of　

life。　From　populations　largely　deprived　of　the　simple　instinctive　pleasures　

of　leisure　and　love；　sunshine　and　green　fields；　generosity　of　outlook　and　



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kindliness　of　dispositions　are　hardly　to　be　expected。　In　such　populations　

these　qualities　are　not　likely　to　be　found；　even　among　the　fortunate　few；　

for　　　these　　　few　　　are　　　aware；　　　however　　　dimly；　　　that　　　they　　　are　　　profiting　　　by　　　an　

injustice；　and　that　they　can　only　continue　to　enjoy　their　good　fortune　by　

deliberately　ignoring　those　with　whom　it　is　not　shared。　If　generosity　and　

kindliness　　　are　　　to　　　be　　　common；　　　there　　　must　　　be　　　more　　　care　　　than　　　there　　　is　　　at　

present　　　for　　　the　　　elementary　　　wants　　　of　　　human　　　nature；　　　and　　　more　　　realization　

that　the　diffusion　of　happiness　among　all　who　are　not　the　victims　of　some　

peculiar　　　　　misfortune　　　　　is　　both　　　possible　　　　and　　　imperative。　　　　　A　　　world　　　　full　　of　

happiness　would　not　wish　to　plunge　into　war；　and　would　not　be　filled　with　

that　　　grudging　　　hostility　　　which　　　our　　　cramped　　　and　　　narrow　　　existence　　　forces　

upon　　　average　　　human　　　nature。　　　A　　　world　　　full　　　of　　　happiness　　　is　　　not　　　beyond　

human　power　to　create；　the　obstacles　imposed　by　inanimate　nature　are　not　

insuperable。　The　　　real　　　obstacles　　　lie　　　in　　　the　　　heart　　　of　　　man；　　　and　　　the　　　cure　　　for　

these　is　a　firm　hope；　informed　and　fortified　by　thought。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　CHAPTER　VII　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　SCIENCE　AND　ART　UNDER　SOCIALISM　

　　　　　　　SOCIALISM　has　been　advocated　by　most　of　its　champions　chiefly　as　

a　means　of　increasing　the　welfare　of　the　wage　earning　classes；　and　more　

particularly　their　material　welfare。　It　has　seemed　accordingly；　to　some　men　

whose　aims　are　not　material；　as　if　it　has　nothing　to　offer　toward　the　general　

advancement　　　of　　　civilization　　　in　　　the　　　way　　　of　　　art　　　and　　　thought。　　　Some　　　of　　　its　

advocates；　　　　　　moreoverand　　　　　　　among　　　　　　these　　　Marx　　　　　must　　　be　　　includedhave　

written；　　no　　　doubt　　　not　　　deliberately；　　　as　　　if　　　with　　　the　　　Socialist　　　revolution　　　the　

millennium　　　would　　　have　　　arrived；　　　and　　　there　　　would　　　be　　　no　　　need　　　of　　　further　

progress　　　for　　　the　　　human　　　race。　　　I　　　do　　　not　　　know　　　whether　　　our　　　age　　　is　　　more　

restless　than　that　which　preceded　it；　or　whether　it　has　merely　become　more　

impregnated　with　the　idea　of　evolution；　but；　for　whatever　reason；　we　have　

grown　　　　　　incapable　　　　　of　　believing　　　　in　　a　　　state　　of　　static　　　perfection；　　　　and　　　we　

demand；　of　any　social　system；　which　is　to　have　our　approval；　that　it　shall　

contain　　　　　within　　　　itself　　a　　stimulus　　　　　and　　　opportunity　　　　　for　　　progress　　　　toward　

something　still　better。　The　doubts　thus　raised　by　Socialist　writers　make　it　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　PROPOSED　ROADS　TO　FREEDOM　



necessary　to　inquire　whether　Socialism　would　in　fact　be　hostile　to　art　and　

science；　and　whether　it　would　be　likely　to　produce　a　stereotyped　society　in　

which　progress　would　become　difficult　and　slow。　

　　　　　It　is　not　enough　that　men　and　women　should　be　made　comfortable　in　a　

material　sense。　Many　members　of　the　well…to…do　classes　at　present；　in　spite　

of　opportunity；　contribute　nothing　of　value　to　the　life　of　the　world；　and　do　

not　　　　even　　　succeed　　　　in　　securing　　　　for　　　themselves　　　　　any　　　personal　　　　happiness　

worthy　to　be　so　called。　The　multiplication　of　such　individuals　would　be　an　

achievement　of　the　very　minutest　value；　and　if　Socialism　were　merely　to　

bestow　upon　all　the　kind　of　life　and　outlook　which　is　now　enjoyed　by　the　

more　　　　　apathetic　　　among　　　　　the　　　well…to…do；　　　　it　　would　　　offer　　　little　　that　　could　

inspire　enthusiasm　in　any　generous　spirit。　

　　　　　‘‘The　true　role　of　collective　existence；''　says　M。　Naquet；＇57＇''　。　。　。　is　to　

learn；　to　discover；　to　know。　Eating；　drinking；　sleeping；　living；　in　a　word；　is　

a　mere　accessory。　In　this　respect；　we　are　not　distinguished　from　the　brute。　

Knowledge　　　　　　　　is　　the　　goal。　　　If　　I　　were　　　condemned　　　　　　　to　　choose　　　　　between　　　　　a　

humanity　materially　happy；　glutted　after　the　manner　of　a　flock　of　sheep　in　

a　field；　and　a　humanity　existing　in　misery；　but　from　which　emanated；　here　

and　there；　some　eternal　truth；　it　is　on　the　latter　that　my　choice　would　fall。''　

　　　　　　　＇57＇　‘‘L'Anarchie　et　le　Collectivisme；''　p。　114。　

　　　　　　　This　statement　puts　the　alternative　in　a　very　extreme　form　in　which　it　

is　somewhat　unreal。　It　may　be　said　in　reply　that　for　those　who　have　had　the　

leisure　and　the　opportunity　to　enjoy　‘‘eternal　truths''　it　is　easy　to　exalt　their　

importance　at　the　expense　of　sufferings　which　fall　on　others。　This　is　true；　

but；　if　it　is　taken　as　disposing　of　the　question；　it　leaves　out　of　account　the　

importance　　　of　　　thought　　　for　　　progress。　　　Viewing　　　the　　　life　　　of　　　mankind　　　as　　　a　

whole；　in　the　future　as　well　as　in　the　present；　there　can　be　no　question　that　

a　society　in　which　some　men　pursue　knowledge　while　others　endure　great　

poverty　offers　more　hope　of　ultimate　good　than　a　society　in　which　all　are　

sunk　in　slothful　comfort。　It　is　true　that　poverty　is　a　great　evil；　but　it　is　not　

true　that　material　prosperity　is　in　itself　a　great　good。　If　it　is　to　have　any　

real　value　to　society；　it　must　be　made　a　means　to　the　advancement　of　those　

higher　goods　that　belong　to　the　life　of　the　mind。　But　the　life　of　the　mind　

does　not　consist　of　thought　and　knowledge　alone；　nor　can　it　be　comp