鬼灵妙探_达芬奇三世-第10部分

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“行了，啰嗦什么呀，你老哥命硬着呢！嘿嘿。”徐方叔豁达的笑着道。

“宋大哥做个见证，我洪灏然誓比向那些恶贼讨回这笔账！”洪灏然眼中闪过一丝发自内心的凶狠之色，内心阴暗面的突然爆发跟平时嘻嘻哈哈的洪灏然形成鲜明的对比，让宋猜这样的凶狠汉子也不禁微微变色。宋猜从小生活在部落中，天生爱憎分明，性格直爽，为了生存什么狠手都下得了。如今看到斯文儒雅的洪灏然仿佛变了个人似的，就像一头久不食肉的狼王突然恢复了本性。

“好！这才是男子汉本色！”宋猜翘起拇指赞道。徐方叔也露出了欣慰的笑容，那表情似乎告诉洪灏然，你小子终于开窍了，一味的忍让和逃避只能让敌人更加的肆无忌惮和变本加厉。只有拳头够硬才能捍卫自己的尊严和保护想要守护的人！

“徐大哥，我这里有本萨祖派的传承典籍，可惜我一直看得不清不楚，想请你帮我研究研究。”洪灏然也不拐弯抹角，经历了这许多事，心里早就当这两个老哥是自家兄弟了。直接拿出了那本破残的《萨祖秘录》。

“哦？快给我看看！”徐方叔看到那斑驳的书封，眼神大亮，一把抓过秘录，双眼热切疯狂地翻看了起来。短短的半个小时中，徐方叔时而凝神思考；时而恍然大悟地拍着额头豁然轻笑；时而摇头晃脑，口中喃喃有词；时而谨慎地比划着各种复杂的手势在虚空中勾画着无形的古怪线条。

洪灏然安静的坐在旁边，似乎从徐方叔的举止中感觉到了秘录的珍贵。而宋猜看到徐方叔某些手势的时候也是脸色剧变，如饥似渴的将头凑过去和徐方叔一起研究秘录。

“小子！你走运了！”徐方叔放下秘录，如同饥渴已久的乞丐刚吃了顿满汉全席，满足的将身体靠在厚软的枕头上。

“这。。。还真的不是假货？！”洪灏然早先看到徐方叔的表现已经十分肯定了这秘录的真实性，只是经徐方叔这茅山后裔亲口道出，心中还是禁不住一阵狂喜。

“哈哈，傻小子，之前你说自己是萨祖传人老子还以为你吹牛皮，如今。。。哈哈！有了这个，我们就有了跟拿桑奇一拼的资本了！”徐方叔开怀笑道，重重的拍了拍洪灏然的肩头。

“老哥，快说重点呗，小弟我还怕你夺宝杀人呢，嘿嘿！”洪灏然恢复本性开玩笑道。

“哈哈，你小子！今晚老哥我就倾尽本领让你一睹这秘典的奥秘！让你短时间内掌握是不可能的，但给你讲解一遍，让你读懂还是绰绰有余的！”徐方叔整个人精神了起来，脸色都红润了许多。

“我也不浪费时间了。这本《萨祖秘录》的确是萨祖派的传承典籍，可惜只是残本！可以肯定的是，这是萨祖后辈弟子抄录下来的，所以才如此杂乱无章，随手记录。”徐方叔简单的介绍道。

“残本？可是萨道通伯伯说这是镇派之宝啊。”洪灏然疑惑道。

“小子，这确实是镇派之宝，因为萨祖派早就失去了传承，而且早在很久以前萨祖派就销声匿迹，某种程度来说，如果萨祖派现在还有传人，那这残本还真称得上镇派之宝！”徐方叔喝了口水，继续说道：“我先逐句逐字翻译一遍给你听，你在不明之处做标注，以后再自己研究体会，有不甚明了的地方再向我提问，这样体会和领悟更加的深刻。”

“老哥你果然有两下子，这样的教学方式本天才最喜欢，填鸭式教育的苦我可是吃够了。以本天才的聪明智慧，这小小残本还难不倒我！”洪灏然毫不客气的自夸道，却转身找来纸笔。两个人开始一句一字的翻译起秘典，当然，空档之余徐方叔也拓展开来，滔滔不绝地述说起萨祖派和茅山派的渊源，各个道教支派的过往和现况，以及擅长的道法符咒之术。

不知不觉已经是凌晨四点了，两个人依旧热情不减的谈论着，宋猜早就在沙发上睡起了大头觉。

洪灏然也大体上对道和法有了初步的了解和涉猎。

道教以道为至高信仰，认为无形无象、玄之又玄、无法言说。流传之初具备着各种积极的意义：道法自然，珍爱生命、珍爱自然环境，追求人与自然和谐，实现修身养性，延年益寿，得道成仙。通过度化了自己，提升了个人的生命质量与灵魂能量，再进一步为人类社会做贡献。以一定的方式和方法，对精神和肉体进行自我控制，达到“我命由我不由天”，突破生命的桎梏，掌握自己的命运。主要宗旨是追求得道成仙、垂法济人、无量度人。道教门派有主要是南方正一道，北方全真道。明初，官方承认的道教只有全真、正一二派。随后发展壮大的符箓诸派，包括神霄派、清微派、天心派、东华派、净明道、太一道等，皆被视为正一派的分支。道教所从事的道术很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、房中、仙药、服气等等。到了近代，随着科学观念的改变，很多人不再相信修炼能长生或者很大程度的延年益寿，故而占卜驱邪之道反而大受欢迎并隐隐成为了道教的代名词。

众多道术之中，影响和作用最大的要数符咒术了。

符咒术在政治上的影响和作用，和其对民间风俗习惯的影响相比，要小得多。作为巫术文化的主体部分的符咒术，对中国民间风俗习惯产生了极为重大的影响。这种重大影响可从以下几个方面看得出来：

一是民间的请神和祭祀仪式多离不开符咒术，符咒术是人们沟通与驭使神灵的重要法宝。

二是其他各种民俗活动乃至日常生活都离不开符咒术。例如，在民间，无论是治病救人、避邪护身，祈求丰产丰收、发财积财，祈求平安，祈告夫妇婆媳和顺、安胎保身、六畜驱瘟等，无不用咒。就连小孩玩耍中皮肉被锋利之物划破出血，也有相应的止血咒。

符篆的运用同咒语一样，也是十分广泛，无处不用的。如遇恶鬼有镇邪驱邪避邪符，遇火有止火符，遇水有止水符，生病有祛病符，建房有镇宅神符，做恶噩有镇恶噩符，骨鲠卡喉有化骨鲠符，打官司有六庚六辛符，连科举、出门远行、饮食起居，甚至野狗上房、母鸡夜啼等，都有相应的符篆。

三是民众十分迷信符咒术具有无所不能的神力。人们认为符咒不仅能防病治病、起死回生、驭使鬼神、镇魔招魂、隐形变化、逢凶化吉、咒杀仇敌，还能飞沙走石、止风止雨、呼鼠驱蚊、搬运物体民间广泛流传的有关符咒术的神奇性的神话传说、史诗故事等，正反映了民众对符咒术能的神力的迷信崇拜。

符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随便可以乱画的，故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神口叫”的说法。画符的方法成百上千，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语就是在铺纸研墨、运笔等方面都有讲究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩

画符有一定程序，决不可以简单了事、顺序颠倒。

从总的方面看，画符都要设坛行祭礼（尤其是道士），有所谓“总坛式”。总坛式里的总符咒写有道士们通常信仰的神祗——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。

也有不设“总坛式”或造坛的，如“请仙箕法”等。请仙箕时，用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上，或供于临时设在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可。

画符前，先要净心——聚精会神，诚心诚意，清除杂念，思想专注，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威。

《萨祖秘录》中甚至详细记载着多种符咒的咒语。比如笔咒：“居收五雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切死活灭道我长生急急如律令。”

还有水咒：“此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中云雨须臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令”。

砚咒：“玉帝有勃神砚四方金木水火土雷风雨电神砚轻磨霹雳电光芒急急如律令”。

墨咒：“玉帝有劫神墨炙炙形如云雾上列九星神墨轻磨霹雳纠纷急急如律令”。

朱砂咒：“丹石镇凶魔灭鬼崩研书灵符三界通行急急如律令”。

画符之前，还要上香跪拜，祝告天地神祗，将要祷告主事表达出来。祝告完毕，取出纸墨或朱砂，正襟危坐，存思运气，一鼓作气画出所要画之符，中间不可有任何间断停顿。画符时要吹气于符中，同时还要一边画一边用嘴轻轻念咒。此外，不握笔之左手要作出书符时必用的日君诀、月君诀、天纲诀等手势。日君诀：变曲左手四指指尖，只有第二指平伸，指尖朝上。月君诀：除第四指平伸，指尖朝上外，其余四指微向内弯。天纲诀：第二指平伸，指尖朝上，其余四指尖微向内弯。用口月君诀的目的，据说是取日、月阴阳真气，引气入符，借神灵助威，驱邪伏鬼，增加符的灵验性。用天纲诀，也在于用此指法，指挥鬼神，画符时借天纲指取纲气引入符内。

画符毕，将笔尖朝上，笔头朝下，以全身之精力贯注于笔头，用笔头撞符纸三次，然后用金刚剑指敕符，敕时手指用力，表现出一种神力已依附到符上的威严感，最后将已画好的符纸，提起绕过炉烟三次，如此这般，画符仪式才算完毕

秘录记载道：“画符的方法一般是用笔将朱砂水或墨汁画于木板、石块、砖、纸、布或绢丝上。除此之外，还有几种特殊的画符法值得一提。

一是舌尖书符。舌尖书符不同于笔书。笔书是以毛笔书写，舌书则是以舌当笔直接书写。

之所以用舌尖书符，是因为舌尖所书之符有很强的“镇”的作用。由于舌代表心，心在五行中为火，书符所用之朱砂也近于火，犹如夜晚在森林中点起篝火，野兽则不敢近前面之理而“避邪”，西北为乾，乾为天，“元始”之“天”气就更有威慑力量了。

二是以手指凭空虚写虚画。止血符的画法就是如此。

这种符并不要写画到什么物体上，其关键是画符动作，所以在动作要求上极为复杂严格。这种符篆的目的不是长期的防御性的，而是在紧急情况中要求立即见效，所以符体的重要性远不如画符动作。由于符体没有长期存在的必要，所以只以手指空中比画即可。

这种以手指凭空虚写虚画之符的典型是治鲠符。

骨头等卡在喉咙里，在这种危急情况下，才可能把符写出贴在那里等候治疗，“神力”只能在画符动作中施放出来，动作一经完成，治疗也便结束。

这四个符的具体画法是：用半碗净水，左手无名指和小指屈于掌心，托起水碗。右手大拇指压无名指和小指屈于掌心，只伸直中指和食指，向东面吸一口气，再吹入碗中，然后用右手中指和食指在碗中水面写符。一边写一边念咒语：此碗水化如东洋大海，喉咙化如万丈深潭，九龙入洞。吾奉：太上老君急急如律令敕。写完后将半碗水一口气喝下。骨鲠等吞下之后，还要用化骨符消化骨头。化骨符的画法是：左手屈无名指和小指，托水碗，右手拿筷子向碗中水面虚画此符，然后面对太阳喝下，据说骨头便会消化。

三是用铜剑、师刀、令牌凭空虚写虚画。例如，瑶族相传铜剑为驱鬼邪、除妖魔之宝，所以瑶族在举行某些巫术仪式时，要用铜剑画符水、敕令，以降妖邪。侗族道师在敬祭鬼神时，要以令牌、师刀指水画符，以示镇妖除怪，逐鬼逐魔。

最让洪灏然感兴趣的当属萨祖派的镇派道法——五雷法！

萨祖派是神霄派的分支，神霄派可是雷法的祖师。

五雷法传于世亦有多种，此法亦属雷法中的一支。

萨祖雷法是神霄派支。据史传神霄则是雷霆诸派，始于玉清真王，而火师汪君阐之，次而侍宸王君（王文卿）、虚靖真君（张继光）、西河萨官（萨守坚）、伏魔李君、枢相许君。萨守坚就是萨祖派的祖师爷爷！神霄派发展到宋代，进入了鼎盛时期，派别亦大为发展，为各道家派别所运用，作为辅道助道的利器。师云：“正心诚意、神气冲和，故道即法也，法即道也。天将守律，地祗卫门，元神用事，灵光常存，可以驱邪，可以治病，可以达帝，要以命风雷，可以斡旋造化。法中之要，非专干符，非泥于咒，先以我之正气，合将之灵。”“德者道之符，诚者法之本，道无德不足为道，法非诚不足言法。”“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”“雷法出于天上雷霆之府，有符有咒，用以求雨祈睛，治病除瘟，降妖诛怪，炼度亡魂故心合于道，其主宰作用，万法通灵，使能作法召感神灵，无一不应。”雷法如上所述，苜重内炼通灵，雷法虽有多种，但若想真正掌握它只有内修灵光元神，变神而用。

雷法可以说是中国历史上流传的法术中最具威力的法之一，唯有德之士方可修习，诚信忠厚为本才能入室修法，否则难以成功。各种雷法均有一整套的修习序程和方法，《萨祖秘录》中竟然也记载了小部分。

雷法中所用之印较多，例如：都天大雷火印、六丁玉女印、仙都滋摄印、提举城隍司印、斩邪断瘟印、急催追捉印、五雷使院印、五雷火车印等等。各种印鉴各有不同效用，用于不同的法事、场合之中。

秘录中还记载了请雷的踏罡步斗之法，掌指诀目之秘以及有关雷法中的雷诀、变神法、取雷火法、取电火法以及召雷法等一系列功法。更是详细地记载了个中雷诀的印发！

比如天雷诀：两手大指指寅纹握拳藏起甲壳。

地雷诀：两手屈食中二指，大指压上并掐无名指子纹上一节之纹，再屈无名指小指握定。

云雷诀：先屈食指，大指压上，大指尖掐丑纹，再屈握中指、无名指、小指，如握拳状并藏甲壳。

水雷诀：先屈握食、中、无名指，大指压上指尖掐亥纹，再屈握小指藏甲不见。

妖雷诀：屈握食、中、环、小指于掌心并藏