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青铜时代的蜥蜴战争-第13部分
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西方中世纪是封建社会，被分封的领主也经常上侵国王的权力。比如法国国王下边就是五十多个公国侯国，它们彼此割据，各行其是。西班牙的领主也是上侵国王的权力，领主们在南美洲扩张，抢的金子都不交给他们那即将破产的国王。英国也是封建制的，英国国君也是受气包。有势力的贵族们干脆联手搞起了一个议会，逼得国君一点脾气都没有了，成了窗边族，直到了今天都是这个样子，只不过贵族议会的席位慢慢被平民占去罢了。
我们在先秦时代的分封制下，看到的也是这种现象：天子、诸侯、卿大夫，一层层权力下移，一层受下一层欺负。天子和国君虚弱无力，政出私门。但我们从秦朝以后就不存在这种现象了，所以秦以后是皇权专制社会，而商周则是西方意义上的封建社会。
封建制（西方中世纪的），或者分封制（中国先秦的），共同点都是权力下移，下层贵族掐上层贵族，甚至弑君，这是它的坏处，但它的好处是：下层贵族对上层贵族的抗争意识，创建了春秋时代一种“自由”精神。
春秋时代的人，特别是那些大家族子弟（贵族），他们性情激烈，思想自由活泼，意识形态多元，个性自由耿介，无拘无束，发明创见激增，比起后来皇权时代猥猥琐琐的大臣们（如鸡小拦之辈），更有真直性格和个性自由的光辉。
大周朝的金字塔向下第四类人，是“国人”，即城市平民。打仗是他们的权力，遇上战事就参军，平时在城里各司本业，跟现代的城里人状态也差不多，都是打工族。但他们参军的时候，多数是拎着武器在车下面走，当徒兵，当不了战车兵。战车兵是卿大夫家族的子弟来担当，他们美其名曰“士人”。而国人中的佼佼者，也可以叫“士人”，如曹刿、督戎、孔子什么的，这些士人也有资格当战车兵。
第四类人是“国人”，即城市平民。打仗是他们的权力，遇上战事就参军，平时在城里各司本业，跟现代的城里人状态也差不多，都是打工族。但他们参军的时候，多数是拎着武器在车下面走，当徒兵，当不了战车兵。战车兵是卿大夫家族的子弟来担当，他们美其名曰“士人”。而国人中的佼佼者，也可以叫“士人”，如曹刿、督戎、孔子什么的，这些士人也有资格当战车兵。
第五类人是“野人”，也叫“民”，就是乡下的农民，他们一大宗族合在一起，天职就是种地，是当时社会的主要阶层。他们人口数量最大，养活着各个封邑的主人以及国君一族。
第六类人才是少量“奴隶”，比如“斐豹”。奴隶不能打仗，最多在军队里边当炊事员，干杂役，负责搬运道具，发盒饭等等。奴隶也不种地——花钱买奴隶种地，不经济。一定要奴隶数量极其充裕，价格极其便宜，奴隶才会涌入农业，因为农业是个低成本低获利的行业。怎样才能使得奴隶充裕、价格低廉呢？那就要像同期的希腊人那样，通过战争去捕捉，或者像美国那样，贩奴。希腊的雅典人口四十万，奴隶占了二十万。美国建国时有70万奴隶，占全人口六分之一。中国，无论商周，都远远达不到这个奴隶比率，所以根本谈不上是奴隶社会。
周朝奴隶主要在城里工作，给主子家里干活（相当于后代的家庭奴婢），出门也负责抬轿子，睡觉也当性奴，这从他们的称谓中可以看得出（舆隶、仆妾、僮）。手工艺场里也会使用少量奴隶，负责其中简单粗糙的工种，但主体还是一种叫“百工”的职业工人。
栾盈死后四五年，晋平公12年，公元前546年，国际上发生了一件划时代的大事，也是好事。晋、楚弭兵，大家都不打仗了。
晋、楚两国作战力量旗鼓相当，都不能完全得志中原，争霸进人战略相持阶段。晋国日益失去诸侯拥戴，走下坡路，晋平公大权旁落。楚国的情况更糟。楚令尹（文武官总头目）和司马（武官总头目）之间，就想我们现在的连长和指导员，总是互相倾轧，指挥不力。楚公族（国君亲戚）与朝堂世族（卿大夫家族）之间争权夺利、相互倾轧愈演愈烈，造成世族大夫逃往晋国。最典型的巫臣教吴叛楚，为晋国效劳。吴国的崛起，使楚腹背受敌，先后三个令尹加上老将养由基，死于对吴战争。
楚国疲于应付吴国不暇，希望对中原巴尔干息兵，专心防吴。
中原诸侯夹在晋、楚之间，倍尝战争之苦，苦不堪言。所以，早在33年前，宋国大夫华元，倡导召开第一次国际解兵会议。但由于郑国滋事，导致晋、楚鄢陵之战爆发，第一次弭兵运动失败。但是，中原诸侯手拉着手，呼唤着一个充满情和爱的世界，主旋律却从没有变过。郑国执政官子产，甚至掀起了不抵抗运动（甘地先生），宁可让楚国攻掠也不抵御，就为了结束冤冤相报的怪圈，早日和平。
在这样的形势下，诺贝尔和平奖获得者，宋国执政官向戍先生，再次提出了伟大的“弭兵”设想，在他的游说下，楚国、晋国同意金盆洗手。
公元前546年金秋十月，楚令尹子木、晋上卿赵武，以及宋滕邾齐、鲁卫陈蔡郑、曹许等国，要在宋都商丘蒙门（东北门）召开弭兵大会。
你走来，我走来，大家走到一起来，各国警卫部队云集商丘城外，驻扎区之间只用篱笆编墙，以示友好（以往都是修垒堑）。
但是，楚国警卫队的行为却和他们的嘴巴矛盾，这些南方来的老楚，衣服里面都藏了皮甲，一个一个鼓得象大狗熊，张牙舞爪，太没诚意，并且暗中计划劫盟，逮捕晋国执政官赵武。（此时，晋平公12年，范小宣已经光荣退休了。赵氏孤儿——赵盾的孙子，苦孩子赵武同志已经熬到了出头之年，被擢升为三军元帅，执晋国之政。）
听说楚国人武装起来了，赵武心里打鼓，说：“不怕，不怕，大不了，打起来，我们立刻撤进宋国都城，跟宋国人一起抵御老楚。”又过了一会儿，说“要不，我们也把皮甲都穿上？得防着点啊。”
叔向说：“Never mind；匹夫老百姓一次不讲信用，终生失去credit；何况一个大国呢？楚国一定没戏的。”
楚国那边，大夫伯州犁不同意楚警卫队的劫盟计划，他说：“我们会盟，讲得是信义，没有信义，怎么号令诸侯。” 伯州犁力劝，楚国才放弃。接着，和平大使向戎在晋、楚两营之间来回斡旋，达成协议：晋、楚奉为共同霸主；晋国的附庸国以后每年要去楚国朝拜，奉送贡品和保护费，楚国的附庸也要去晋国；秦、齐两国也是超级大国，所以秦不必拜晋，齐国也不必朝楚。大家都点头称是。
大会正式开始，各国领导莅临座位，跪好以后，主持人向戎举起了个罐子，宣布：“下一个项目，歃血！”
晋国人说：“我们晋国历来都是第一个歃血的。”
楚国人说：“主持不是说了吗？晋、楚匹敌。如果老是让你们晋国先歃，我们楚国不是弱了吗？”
叔向一看不行，就劝赵武说：“让他们楚国先吧。他们不懂，会盟的时候，都是小国操持主办，楚国抢着先歃，它愿意当小国角色，让它当去吧。”于是，楚国人乐呵呵地领先歃了血。（明明先歃血者是盟主，叔向却胡说八道，是典型的精神胜利法。）
虽然歃血的时候是楚人先歃血，但是在盟誓文件里面晋国列在楚前，总之，算是平等为霸。
这次楚人裹甲赴盟，如果不是赵武脾气温良，非打起来不可，楚国民风强悍，做事不甘示弱，于此可见。
接着，诸侯之间请客吃饭，赵武被推为最尊贵的客人，排场很大，礼仪豪华，列鼎设宴同时，还有音乐伴奏（所谓钟鸣鼎食）。既然有音乐，边吃就边赋诗，一个郑国大夫，赋了一首《诗经》中的《草虫》，说“未见君子，忧心冲冲，既见君子，我心则悦”，把赵武比为想慕中的君子，赵武赶紧耸身不敢当（“不足以当之”）。
接着另一个大夫也把赵武当成偶像，赋诗比喻赵武是驱逐周厉王，拥立周平王的召公，赵武赶紧谦让。又有人赋《鹑之奔奔》，说国君淫乱。赵武赶紧批评，说，床第男女之事，不该在这里讲（赵武时年40岁左右，但是一听淫诗还是脸红，并且预言了赋诗者张扬国君之丑，抱怨国君，不得好死）
子产也赋诗，说赵武是君子，赵武说，我一定用你的话规范自己。子产刚刚走上郑国领导岗位（跟晏子同时期，都是一时之秀），最近拼命给赵武提意见，起哄要减少给晋国上贡的保护费。赵武接受。
也有人跟赵武初次相遇，就赋诗“邂逅相遇，适我愿兮”，赵武赶紧作揖；又有赋“勤谨有礼”、“不骄不躁”之类格言的，赵武谢领。所有这些，都叫做“断章取义”（原本不是贬义）。
次年夏，齐陈蔡燕、杞胡沈狄等国国君朝晋；冬，鲁宋陈郑许等国国君朝楚，诸侯奉两家同时为霸主。楚令尹子木病死，赵武前往楚国吊问。
“向戎弭兵”是春秋历史的转折点，此后，晋、楚两国结束争霸，终春秋时代，无大仗。楚转而与东方强吴作战；北方晋、齐、鲁各国，继续窝里斗，公族和卿大夫相对砍杀，玩灭族游戏。
赵文子同志二三事：
赵武有一次盖了新房子，全家搬进去；同僚都来贺喜，献上祝福的话。历史上第一个姓张的人——张孟同志的献词最好：“美哉轮焉，美哉奂焉，歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。”（成语“美轮美奂”）
赵武的答谢词更棒：“武也，得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，全腰领以从先大夫于九原也。”
意思是，如果我能够脖子上不掉脑袋，腰不受斩刑，平安地在这房子里老死，不给祖宗抹黑地颐享天年，平安去到九泉之下，见祖宗，也就心满意足啦。（都是被六卿间的火并惨剧吓得后遗症。）
以抑制的情触表达人生的祝福，两人深得作文之妙，好处难与人说啊。
另有史料记载，赵武在盖房子的时候，房椽打磨抛光很漂亮，张孟看见以后，掉头就走。赵武赶紧乘车去追，说：“我有不对的地方，您也应当告诉我呀。”
张老回答：“天子的宫殿，房椽要加以磨光；诸侯的房椽粗粗磨一下就可以；大夫家的只需削光；士的房子削掉节杈就可以了。尊卑等级，这就是礼。现在你显贵了，忘了礼，我恐怕你不能免祸。”
赵武赶紧回家停止打磨房椽：“不要再打磨啦，削削就够啦！”家人想拆掉从来。赵武说：“不必。让后代人看到，那些削的，是知仁义的人做的，那些打磨的，是不仁的人做的。”
由于赵武仁义和气，普遍得到国内外人的尊重，寿终正寝于晋国执政官的位置，没出什么大事。
弭兵大会五周年纪念会上，赵武同志生命走到了尽头。这次会议地点在河南郑州，别人建议赵武争先歃血，赵武觉得那很麻烦，继续让楚国先居首位，我只需就行仁义就好了，像农夫稼穑，不问收获。
会盟完了以后，赵武又去找郑国人喝酒，郑国人又赋了一首《诗经》中的《鹊巢》（不是咖啡），“维鹊有巢，维鸠居之”（鸠占鹊巢），意思是赵武帮助晋平公治理国家，辛苦辛苦。
又有一个人赋了一段男女幽会的小调，“小风轻轻的吹呀，不要动我的风巾，不要惹我的狗叫”，意思是你们晋国大邦应该以仁义抚慰我们诸侯小国。（以男女之情，比喻邦交关系，大小之间，行“妾妇之道”）
赵武跟大家客气了一下，周天子的使臣又把他比作了大禹，说若不是大禹，我们现代的人，就都成了鱼了。
赵武终于听得不耐烦了，说：“老夫我整天担心的是惹祸上身，哪能想得那么高远，朝不谋夕，偷食而已。”
赵武可能看了叔本华的哲学书，认为生活是一种负担了。周天使很诧异，觉得赵武未老先衰，活不长了。赵武父辈举家罹难，自幼幽闭宫中，步入翻覆无定的政坛以后，人生惊涛骇浪，几度荣辱起伏，于是养成了和曾祖赵衰差不多的谦虚性格。虽然贵为晋国执政官，他仍然夹着尾巴做人，性情和善仁让，而且不好战。然而仅仅四十几岁的他，不知是出于身体原因还是心理原因，突然厌倦了险恶的官场，岁月蹉跎，人生虚妄，他多想高翔远引，羽化登升。人生一场，蝇营狗苟，蛆虫相争于粪土。赵武同志离开盟会，心灰意懒地返回晋国，同年冬天，在祭奠祖爷爷赵衰的路上，他消耗完了自己梦中寄客般的俗世生涯，带着精神抑郁症死去了。
赵武死后，谥号为“文子”，表示他个性和气（卿大夫也可以有谥号的）。接下来的执政官，轮到了韩家的韩起（前司马韩厥的儿子）。韩家家底薄，韩起刚上台，穷得叮当响，叔向于是安慰他，穷是好事啊，旁人不嫉妒你，在咱们晋国，有钱有势的人一贯没有好下场。这就是所谓“叔向贺贫”。
世事轮回，什么都有一个正弦曲线啊。从当年的爷爷赵盾到赵朔，从赵朔到赵武，顶点可以跌到底点，底点又可以拐到顶点，赵家的历史就是一副悲欢起合的画卷。
就在栾盈这个不逞之徒在晋国伏法之后两年（南北第二次弭兵的前两年），公元前548年，齐庄公这边的乱子也锣鼓登场了。
这位曾经收留了栾盈的齐庄公，是个志大才疏的家伙，每每以大蜥蜴自况，他最喜欢的人就是大侠，门下养了一大帮闲人，都是一个人一把西瓜刀杀出一条街的主。这些人在他家里较力斗剑，天天叮叮当当，天天都有人丧命，每吃一顿饭都会少掉几个。齐庄公还创造了一个螳臂当车的成语，他有一次出行，一只愤怒的螳螂挥舞着大刀挡在路上，齐庄公笑着说：“咱让开它吧，张牙舞爪的，它是个勇士啊。”国君这么爱惜勇士，于是更多的真假大侠都来投奔他。
栾盈从前也有养士的习惯，比如他的大力士督戎，还有其他几名闻名晋国的武林高手。其中州绰在平阴大战里边，一人抓获过两员齐国大将，受栾盈一案牵连，州绰被迫逃亡到齐国。齐庄公非常喜欢他。
这个山西大汉州绰，傲气的很（跟关羽一样），对那般齐国高手动辄喝骂，“食肉寝皮”这个成语，就是他叱骂的原话。当时齐庄公在朝堂上，指着殖绰、郭最两个齐国勇士说：“这是寡人的两只雄鸡！”比喻是大英雄。
州绰说：“您说�
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