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小寒资料集-第111部分

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‘汉定礼制,则有四品’。”⒁据《无上黄箓大斋立成仪》,申发于灵宝三师、三官、日宫、月宫、五星四曜五斗、南斗、北斗、天曹、三洞经箓符命灵官将吏,等等。⒂关牒道教仪式中给神司的文书。明刊《事物纪原》称:fZkrebX7。n的5ISsNb
“《唐会要》曰:‘唐制诸司相质问,三曰关,开通其事也。’盖始于唐,宋朝神宗行官制用唐事。”⒃据《无上黄箓大斋立成仪》载,关牒有《将吏关》《司命劄》《发奏状四直功曹关子》《发申状功曹符使关子》《普召牒》《追取关》《九真戒牒》《功德坛牒》等,关牒关于都城隍,州城隍、县城皇、诸狱、十方道、冥关幽路主者、土地里域真官、六道都案,等等。⒄榜文在斋醮坛场前告贴的文书。据《无上黄箓大斋立成仪》载,榜文有《开经榜》《古法十戒榜》《告谕誓言榜》《告谕斋官榜》《知职榜》《约束将吏榜》《约束孤魂榜》《宣谕亡灵榜》《法事节次榜》等,其中有的是告谕信众的,如《开经榜》罗列斋会念诵的全部经典目录,《斋坛节次榜》叙述斋会演习的全部科仪名目和程序。有的则是告谕神鬼的,如《将吏榜》通知神将仙吏来坛供职,《孤魂榜》晓谕各路孤魂来坛受度。⒅南宋道士金允中对众榜文曾加批评,指出:“斋坛旧榜文旧科所有者,不甚繁杂。若随俗增益,恐徒费纸劄,于事无备。”⒆因此元明以降,各榜渐合而从简。一般每个斋会都发一榜文,包括了告谕信众和神鬼的多种内容。港台地区大型醮会还流行《功德榜》,榜上列举全部参加斋会的善信名单,其篇幅往往长达几十米,类似于民间捐款芳名录。c8Hq‘7ap0^m890ncr
青词道教仪式中的诗体祝文。亦称绿章。唐李肇《翰林志》称,“凡太清宫道观,荐告词文,皆用青藤纸朱字,谓之青词”,LB其事约始于唐天宝四载(743)。青词多为骈文,对仗工整,文辞瞻丽。其格式类似于章奏文书,首叙上青词者姓名和道阶官位,次述祈祷神祇尊号,以及奏述事由。《道门定制》卷一称:“青词止上三清、玉帝,或专上玉帝为善。或有自九皇而下,至于十极诸天三界真灵,皆列于词中。”Lc由于青词是因时因地因人的即兴之作,因此,多产生于大型的斋会,流传至今的不少名家青词之作,如王安石、苏轼、虞集等,大多奉帝王之命写于宫廷的斋醮之中。XkGgVc。jUoDHFsco
道教仪式的各种文检在形成和发展过程中,曾受到世俗文书的深刻影响,但是一旦作为斋醮仪式的组成部分,道教徒都力图减少其尘世气息,而使其具有道教特点。宋代道士吕元素《道门定制》称:“道家奏状文牒,要须清净典雅,蝉蜕挟法作成之语,方称太上所以立教劝善之意。近有专从事于文字者一一模仿官府行移,造为文牒、公据之类,言词芜鄙,凌胁神祇,后署天师高功衔,其实出于己意,神明聪直岂可欺哉。不知奉道事天理趣,与法官考召治鬼之义大不同,况于官府文法尤不相干也。”LD另外,对于文检的写作和书写,也形成了一些代代传承的规定,例如:Jp''ZaJeRFjmpK的s
在文体风格要求方面,《道门定制》称:“章词之体,欲实而不文,拙而不工,朴而不华,实而不伪,直而不曲,辩而不繁,弱而不秽,清而不浊,正而不邪,简要而输诚,则可以感天地,动鬼神,径上天曹,报应立至也。”Le在章表称谓方面,关于神号采用,《道门定制》称:“凡称扬天尊及旛上所题,不可私意随宜为一时新奇,须是出诸经忏法中方可。”LF关于下称,要须“典格无亏”,宋代道士白玉蟾批评在文书中自称“真人”的作法时称:“岂有凡俗以真人为职衔,公然妄用”。《上清灵宝大法》则指出,“奏申之格,名分所关,不可轻也。于人间而以臣为君,是乱天下也;于高真而以臣为君,岂非乱天上平。乱天下平,其罪不容于诛;乱天上者,为无罪乎?”LH在文检书写方面,关于表章书写,《道门定制》称:JVOIXcReO8l,0e_t
“凡书章,北向施案,笔砚悉异,不可使杂用者。闭气书写,不得与人言,字未竟不得放笔。黄素勿令破损,飞落床席地土上”。FS0PJNa'‘R1Xg,I
注释r82HWNpiZfnFJNjF
⑴⑶⑷⑻LcLDLeLFLI《道藏要籍选刊》第8册396页,6页,551页,3页,4页,7页,4页,4页,7页,上海古籍出版社,1989年P1cBKlcOc'6oH'3。
⑵《中国人的宗教仪礼》(日文版)第212页,日本福武书店,1983年1UTn'K6sOqB'mk6
⑸《三国志》第一册264页《张鲁传》注引《典略》,中华书局,1959年es6bQcr_DPWK4LeU
⑹《太平经合校》第181、354页,中华书局,1960年N2g5oW1fp'8tke86c
⑺⑼⑽⑿⒀⒂⒄⒅⒆LH《道藏》第31册517页,517页,538页,513页,第9册390页、424页,407页,418、447页,447页(亦见第31册538页),第31册535页,517页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年ViPN2b‘eZq4。mWOL
⑾《后汉书》第6册1507页,中华书局,1965年epDWRUYTSKP。WJe20
⒁⒃《事物纪原》(丛书集成本)第43页,44页,商务印书馆,1937年6RH5Q'Wklc'^NNshP
LB《景印文渊阁四库全书》第595册295页,台湾商务印书馆,1985年i的kP5PRBK'5gc3gKR
LG《道藏辑要》娄集第7册26页a,巴蜀书社,1986年
五供
五供也称五献。在拜表、炼度、施食等仪式中都有五供一节。其法乃是将五种献祭品,即香、花、灯、水、果献于神坛之上,道士称:五献皆圆满,奉上众真前,志在求忏悔,亡者早生天。JKnafj0jJ0SsWrF3
道教对这五种供品,各有专门的解释:o557i1F9H27YFZfB。
香《要修科仪戒律钞》引《登真隐诀》称:“香者,天真用兹以通感;地祇缘斯以达言,是以祈念存注,必烧之于左右,特以此烟能照玄达意。”⑴意思是香可上达于三境十天,下彻于九幽五道。王重阳《咏烧香》诗云:“身是香炉,心是香子,香烟一性分明是。依时焚爇透昆仑,缘空香袅透祥瑞。pnpj71F8crb74laX
上彻云霄,高分真异,成雯作盖包玄旨金花院里得逍遥,玉皇几畔常参侍。”⑵盛赞香烟上透云霄,参侍玉皇的功效。据《道门通教必用集》,奉献于诸天的名香有:返魂香、返风香、逆风香、七色香、天宝香等。⑶花《道门通教必用集》称,奉献诸天异境奇花有“九灵太妙真花,五灵小妙奇花,碧蕊黄金艳花,黄蕊紫金耀花,阆苑青琼瑶花,琼林流光宝花”。⑷称花能舞动阳气,熏沐金容,花光灿烂,照映十方。,cN0tOTY8d7tGGra
灯《要修科仪戒律钞》引《登真隐法》称“真人摄日晖以通照,役月精以朗幽”。⑸灯的功用就是“诸天悉开耀,地狱皆朗明。我身亦光彻,五脏生华荣”,⑹而灼透幽冥,照开泉路。JNqme。6kePaQaan0
水《道门通教必用集》称奉献诸天七种宝浆为“日精宝浆、月华宝浆、星光宝浆、甘露宝浆、金液宝浆、灵光宝浆、玉匮宝浆”,称“混沌未分,元是一壶灵液;神奇已具,散为九醖清糟”,“倘饮三杯,必通大道”,“饮之无尽,周流十方”,⑺能涤炼阴魂,恢复真形。7Z5RaFhG8ZtiH‘c的
果《道门通教必用集》称奉献诸天的琼林珍果为“空洞灵瓜,万岁仙桃,金紫交梨,元光素,赤灵火枣,飞丹紫榴”等,称“香气布浓,食之无尽”,⑻可结果而收,早登仙界。eq_Ynjqj6caWYakY
但道教中对五供也有不同的解释。例如朱权在《天皇至道太清玉册》中对于五供的说明便略有不同。他称五供“当用五行金木水火土,以表天地造化,相生相尅之治而合神明之德”。金“以铜铁造成锭”,贴以金箔;木“香是也,以香刻成假山供之”;水“净水是也,以盂盛之”;火“灯是也”;土“以黄土取方一块,八方刻以八卦供之”。另有供香用“降真香”,供花用“桐木刻之”,供果“当用木雕”等等。⑼均象瑞应之物。pptRFhK3o3tkHfbgO
中国古代祭祀向有献祭的牺牲。《礼记·;曲礼》称:“天子以牺牛,诸侯以肥牛,大夫以索牛,士以羊豕。”⑽但早期道教斋醮仪式甚简,并无献祭的记载。宋代道士白玉蟾称:“古者,交神之道,诚敬为先。后之诚敬不足乃备物以为仪。苟使将诚,果能备物,犹可言哉。物且未备渎莫甚焉。”⑾科仪中对于神坛献祭之物的要求,历代因时因地有异。其原则,一是献祭要量力而行。据明朱权《天皇至道太清玉册》称:“凡建醮须是量力所为,富则备物,贫则随宜。所市醮需,毋用非义之财及与人争较价直之物。及力有余而苟且营办,力不及而勉强经营者,皆为不诚,难于感格。”⑿二是祭品须精致洁净。南宋金允中《上清灵宝大法》称:“时新果实,切宜精洁。nZZXX3bLppphVGr7
旧仪建斋则逐日易之,不用石榴、甘蔗之类及秽泥之物,枝上净果为佳。上帝三宝前列茶汤果实供养如法,六幕并将吏神祇前备斋馔净食之类供陈之上。及荐献神真,下及道众,饮食并须洁净,不用酥乳、醍醐、酢酪等物,皆为荤。或六畜皮毛爪甲,毋堕饮食中。禁猫犬禽兽之畜污犯坛中”。⒀XRn'PKnkdbtd0Vlqa
注释5YSTVtKB4N3bVaYe
⑴⑶⑷⑸⑺⑻《道藏要籍选刊》第8册430页,355页,355页,430页,355页,356页,上海古籍出版社,1989年0pVRaQ0OeLIJFUd3
⑵⑹⑼⑿⒀《道藏》第25册731页,第31册211页,第36册405页,381页,第31册442页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年jHZXfThRBXDIb‘7m
⑽《十三经注疏》上册1268页,中华书局,1980年,'nO4kOOc4。sc8hlX
⑾《道藏辑要》娄集第7册23页a,巴蜀书社,1986年
法器
法器是科仪中的用具。主要有两类,一类是专供布置科仪坛场之用的幡等物,另一类是科仪过程中使用的法尺、法剑和九节杖等。《道书援神契》和《上清灵宝大法》等书,屡有记述其制作和要义。ce63XZ'prJP9rtZ7p
幡道教“建斋之始,近斋坛空隙地,立长竿,预期扬幡,启闻穹厚,普告万灵”,使得“显幽共睹,鬼神遥瞻”。⑴幡的种类很多,据《灵宝无量度人上经大法》称,有引魂明光之幡、接魂洞照之幡、威灵拔度之幡。玉皇赦罪之幡等二十四种。⑵但据南宋道士金允中称,古幡仅二种,即迁神和回耀。迁神宝幡以“绛缯七尺或四十九尺,造幡一首,以朱砂雌黄合研,书日月斗形于幡首,书幡名于幡身,左手书三天内讳,右手书三天隐讳。亡魂睹此则得罪障解脱,神迁南宫”。回耀灵幡以“白素黄缯,造幡长二十四尺或四十九尺,幡身书青玄全号。左足书太微回黄旗,无英命灵幡。右足书摄召长夜府,开度受生魂。左手书茫茫酆都中云云,右手书功德金色光云云。以长竿悬于坛下,任风吹扬,十方幽魂,睹此灵幡,一念皈依,则夙生罪障,应时消灭,以至尘劳大罪,皆得原除,上生南宫,地狱开泰,死魂更生”。⑶但是明代的《天皇至道太清玉册》认为“世制之幡,皆以荷叶为顶,莲花为坠,鄙亦甚矣”,因此,朱权“更其古制,幡顶用桐梓之木为之,上用日月星辰云霞,内画天尊于二,以表天也。幡腹书天帝之名,脚俱用龙凤。两边带取象于手,皆以云龙飞凤为副之,取象于人也。坠脚亦用桐梓之木,画山河大地,五岳四渎,取象于地也”。⑷不过,此幡的制作并未流传于后。6iXeFoVPXPYQ3_cR
法尺古人祓除不祥,用桃枝。传说后羿死于桃棒,所以后世驱鬼均用桃木长枝,称法尺。f的jSNIBnPa1hhPTkH
法剑古之学道者,都有好剑随身。因为宝剑难于铸造,剑身如流矢,故传有神异。唐齐己《古剑歌》云:“古人手中铸神物,百炼百淬始提出。”⑸《洞玄灵宝道学科仪》介绍作大剑之法,要“斋戒百日,乃使锻人用七月庚申日、八月辛酉日,用好铤若快铁,作精利剑。镮圆二寸六分,柄长一尺一寸七分,剑刃长二尺四寸七分,合长三尺九寸”。剑身左右面和镮背上均以金银镂字,要求“此剑恒置所卧床头上栉被褥之间,使常不离身以自远也”。眠卧之时,要祝呼剑之名字,则“神金晖灵,使役百精,令我长生,百邪不害,天地相倾”。⑹道教科仪中常用法剑召遣神将。。Z6BOmmjBY_JQK1Zm
九节杖亦称策杖。《洞玄灵宝道学科仪》称:“凡是道学,当知九节杖,辅老救危,各有名字,不可不知。”⑺九节各以星为名,其顺序为太皇星、荧惑星、角星、衡星、张星、营室星、镇星、东井星、拘星等。《上清灵宝大法》载有九节杖制作之法,并称:“须择名山福地、净域灵墟,用吉日取向南净竹一枝,长五尺五寸,通有九节者,奉安净所,选甲午、丙午、丁卯或三月三日、五月五日、七月七日、九月九日。将竹第一节左微曲一曲、右微曲一曲,于第三节下四面开四窍,纳以四岳内名,于顶中开一亢,安中岳内名。又实以灵书中篇,各以蜡封固,或专意佩持修用者,则用五帝符入杖中。以黄纹之缯作袋用,长短小大仅可容杖。”在科仪中使用九节杖时,于第二节下悬一小黄幡,长七寸,幡上书十方救苦天尊号及十方玄化符。平时佩受,则去幡。九节杖的功用是“以杖指天,天神设礼;以杖指地,地祇侍迎;指东北方,万鬼束形”。⑻现代道教九幽灯仪,即以九节杖作为召请天尊和破狱之用。fOcJQga77'2l2iOaI
手炉古人灌献之礼用圭瓒。瓒之形如盘,柄像圭。盛酒其中,执瓒则不执圭。道教科仪中多有发炉一项,道士执手炉,内不盛酒而燃香。执炉时则不执简,以行朝礼。。jZrF3d‘m,OXc5
简俗称朝板,有竹制、木制、象牙制等多种。道士在科仪中执之,以行朝礼。其仪法源自古礼,古之公侯皆执圭朝谒,《周礼》有桓圭、信圭、躬圭等说。O41LYmQ'6eZWDXOi'
令牌即古人之虎符。古军队有
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