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小寒资料集-第251部分
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武氏研究太极拳，创试验之法，每招致乡勇以自验其技，并反复笔录修订，故拳式中式势可用，无一空架。
武氏一身虽然研究太极拳术最为精深，但终以教读自任，故此拳传人甚少，只传其甥李经纶（字亦畲）技艺最精。
武氏论著较多，先著后有《十三式行功要解》，《太极拳解》，《太极拳论要解》，《十三式说略》，《四字秘诀》，《打手撒放》，《身法八要》等，武氏著作皆根据其本身体验而写成，所以已故著名武术家顾留馨先生称武氏著作为“简练精要，无一浮词”。
武派太极拳之起、承、开、合
清末民初之际，在河北永年县城内教太极拳的，是武派太极拳创始人武禹襄的再传弟子郝为真，在南关教太极拳的是杨派太极拳创始人杨禄禅的长孙杨兆林，二人所教拳势不同，要求也不尽相同。当地人们为了区别二人所教之拳，称郝为真所教是“郝架”，杨兆林所教是“杨架”。郝为真自称所教是“李架”（因为他是李亦畲的弟子）或“武李架”。人们又因为郝为真所教拳势要求做到起承开合，就称谓“开合架”，后来郝门弟子在外地教拳，也自称“开合架”，以别杨派所教拳势。1961年11月天津市武派太极拳传人出版了《郝为真氏开合太极拳术》（油印本），就突出了“开合”二字。
“郝架”、“杨架”称谓的出现，是太极拳流派衍生的肇始。“郝架”后来虽多称谓“武派（武式）太极拳”，但人们仍习惯称“开合太极拳”，是指其拳理拳势要求而言。其演变经历大致是：
武派太极拳在拳法理论上，多尊崇清初王宗岳的《太极拳论》，并通过实践予以深化升华。《太极拳论》讲阴阳之道是“动之则分，静之则合”，动为八卦。静为一气。从太极拳体用上说，“动之则分”是开，是变化，是拳势运作；“静之则合”是归纳，是气势凝聚。因此，武禹襄形容走架打手要“静如山岳，动若江河”（见《太极拳解》）。同时，他还使抽象的阴阳开合具体化，便于练习者有章可循，有法可依。他在《十三势说略》中说：“每一动惟手先著力，随即松开，不外起、承、转、合，始而意动．既而劲动，转接要一线串成”。起承转合为科举时代士子赋诗和作八股文的要求，是昔日儒生们常用的术语。武禹襄首次将它引用于太极拳走架打手之中，使走架打手有了法理依据，是对太极拳弘扬发展的一大贡献。
后来武禹襄总结的打手《四字秘诀》（敷、盖、对、吞），李亦畲总结的《撒放秘诀》（擎、引、松、放），郝月如的《打手四要》（引、化、拿、发），都是起、承、转、合在打手技术及运作方面的具体、深入。王宗岳的学术思想源于北宋周敦颐（1017…1073）的《太极图说》，以阴阳为体，以刚柔为用，尚未脱离周氏《太极图说》之用语。随着时代的发展、实践体会之不同．武禹襄在《十三势说略》中率先提出：“虚实须分清楚．一处有一处虚实，处处总此一虚实”的虚实说。李亦畲宗禹襄之学光而大之，他在《五字诀》中强调“一身之劲练成一家，分清虚实”，要“开合有致，分清虚实”。于是虚实开合的相应变换，技法与意、气、神的融合，就成为武派太极拳的技术核心。为了形象地说明虚实变化和内劲流转的关系，李亦畲还亲手绘制了《虚实开合图》，指出“虚实即是开合”。因为走架打手的虚实多属内劲的变化，只能觉察而不易看到；开合则指外形动作，明显可见。“虚实（内）即是开合（外）”，符合周身一家之理。
郝为真是李亦畲的衣钵传人，武禹襄、李亦畲所著拳论言简而意赅，所创拳势外简而内涵丰富，人多不知其底蕴，独为真能穷其窍要。其走架打手以虚灵为体．因循为用。其功在动以习静，而静不挠于动，动静兼施．不偏一方。其法始于守中，凝聚一气，终于行气，归于凝神至虚，故造诣精纯，独领风骚，为李亦畲门下第一人，以故桃李满门，武派太极拳遂普及于世．衍为一派。
郝为真教拳时，综合王宗岳、武禹襄、李亦畲三家所著拳论的内涵衍变，结合时代需求，遂以起、承、开、合作为走架打手的指导方针。郝月如解释说：“走架每一势分四字，即起承开合是也”。又说：“开是大。非顶撞也；缩是小，非躲闪也”（见郝月如《太极拳的走架打手》），指明“开”要舒展，肌肉筋骨关节要放松．以利气血通畅，手眼身腰步协调合一，一动皆动，势如张弓．内气周旋，外应百变。“合”要紧凑，精神内固，双掌各护半边身躯，护中用中，步法稳健，腿法快捷，发如放箭，一吐即收。开中有合，合中有开，舒展不离紧凑，紧凑胤育舒展，重心稳定，八面支撑。因此，走架时，要以起、承、开、合为指引。“起”要神聚，心静气敛，心不静则不专．气不敛便无含蓄，势易散乱。“承”是承上启下，要衔接自然，一气贯串。“开”要灵敏，富于变化，不抢不坠，气势饱满。“合”要圆融，手眼身心步和谐自然，每一势的起承开合既要清楚，更须连贯，意动势随，真气聚于腰，“命意源头在腰隙”，灵活似飞鹞，步活、身活、招势活，在圆融中求启机，求变化。
走架每势能做到起、承、开、合，才能饱满无缺，富于变化，而不留于浮滑潦草。在此基础上，进而做到眼有神，身有谱，脚有根，空松圆和，外柔内刚，不散不懈，不僵不滞，内外相合，周身一家，一动一静，皆有神情，外在的形态和内在的意气神和谐统一，掌握好心静、意专、气畅、神敛、形顺这“走架五要”，始可越练越精，步入武派太极之门。
孔子曾说：“君子和而不同”（《论语·；子路》），武禹襄、李亦畲、郝为真三代人在拳理拳法上既有继承，也有发展．是符合孔子这一深邃哲理的。没有扎实的继承，伺来发展。没有创新发展，势必僵化，谈何继承！认真处理好继承和发展的辩证关系，是学术流派能否健康发展，永葆新鲜朝气的关键。
武派太极拳身法
太极拳是一整体运动，要求“一动无有不动，二静无有不静”。意欲通过整体运动，达到能够整体发力之目的。基于这一根本要求，武派太极拳的创始人武禹襄先生就特别重视习拳的质量，基础砸得磁实，才能有好的拳术质量。俗语云：“树从根脚起，水自源处流。”武禹襄借鉴了李呈芬《射经》中有关身法要点，提出了《身法八要》：提顶、吊裆、涵胸、拔背、松肩、沉肘、裹裆、护肫；到了第四世郝月如先生又增加了腾挪、闪战、尾闾正中、气沉丹田、分清虚实，成为十三条。
（一）提顶
头有提携全身之势，头顶百会穴与档部会阴穴应上下一线贯串，走架打手时，将头颈骨竖起，头顶百会处若有一线上提，则可领起整个身体如悬空中，神态自然，脊骨拉长，伸缩自如，周身骨节得以节节贯串，圆活灵通。能提顶，头不求直而自直，目不求正而自正。头直目正，顶悬身拔，左右旋转，轻灵如意。头为诸阳之会，精髓之海，任督二脉交会之所，统领一身之气。提顶有益于气血运行，气血通泰流畅，才会有‘满身轻利‘之感，始能聚精会神，专心一致，做到形如搏兔之鹘，神似捕鼠之猫，灵敏莫测，变化无穷。
（二）吊裆
吊裆系与提顶相对而言，头顶百会穴与裆部会阴穴如有一线串，提顶可携起全身，裆部首先给予配合，犹如井中打水，上面提起绳子，下面水桶即被吊起。要求胯根松开，臀部自然顺溜，既不前挺，也不后突，裆部松垂，腰肌宽舒，尤如悬吊一般。如此动静做势，轻灵而不漂浮，沉稳而不重滞。全身产生一种虚实交相运用的弹性，发放时才能做到力整。能提顶吊裆，就易做到“立身中正安舒，支撑八面”。
（三）涵胸
胸区（胸口和两肩窝）要松空含蓄，既不前挺，也不后缩两肩微向前合，锁骨胸骨和胸肋肌肉松沉下降，有助于气沉丹田。郝月如先生说：“能涵胸，才能以心行气。”如不能涵胸，气易上涌，影响呼吸通畅，精神紧张，故要涵胸。但涵胸不是凹胸，习者应肖弄清二者之不同。
（四）拔背
简言之，拔背就是将脊骨自然竖起？（肩背肌向下松沉不可紧张），在于改造人体脊柱后天形成之弯曲，以求人体后天缺乏运动部位有所动作。前能涵胸，后能拔背，周身动作才能协调一致，发放时脊柱才能如弓一样产生弹力，才能“力由脊发”。
（五）松肩
肩关节要放松舒展，既不要“耸肩”，端起肩头，也不可肩关节向里过于收紧，使肩头僵滞。肩松则臂活，力才能达于梢节。与人相触，接触点要沉，肩肘关节要松，才能控制对方，才能含蓄有力，如棉裹铁。松肩之同时，腋下要空，且忌上臂贴身。“腋半虚，臂半圆”，两臂才有弹性，既不会被人压扁，力量又能出得去。
（六）沉肘
肘关节常有下沉坠落之意，不可上扬高抬。肘沉则臂缩，肩才能松；肘舒则臂长，力始达于指尖；肘裹则气聚，身势趋于缜密，保持身架端正；肘回要撑，撑则劲整，多用于以肘击人。
松肩、沉肘，二者关系十分密切。肘不松垂，肩头必然耸起；肩不能松，肘端也易随之上抬。气血就会阻塞了肩、肘关节部位，影响劲力畅通于掌根及指端。肩、肘关节僵滞，走架固然难以轻灵圆活，与人推手更易为人所制。
松肩、沉肘做得好，有益于涵胸、拔背之顺利完成；松肩、沉肘做不好，涵胸、，拔背也会受到影响。
武式太极拳论释疑
一、“身备五功”解
武式太极拳没有身备（背）五弓，只有身备五功。五功是指练习武式太极拳内传的由着熟到神明的五步（层）功法或五个阶段的练习方法。只有按这些练习方法和要求精研细悟和长时期的练功，才能达到武式太极拳的彼岸。而身背（备）五弓是其他拳种的练法，所谓差之毫厘，谬之千里，学者定要辨清。
二、释“四两拔千斤”
本应是“牵动四两拨千斤”。四两、千斤都是指的彼。意指打手时要集中内劲打击对方劲根，从而达到牵动彼全局的战略意图。
三、释“立如秤准”“活似车轮”
“秤”乃棋盘也，“立”乃广义指行止坐卧，引申为行功走架及打手时要符合身法要求，由心知达到身知，就能做到虚中有实，实中有虚，刚柔相济，应敌变化示神奇。
四、释“人不知我，我独知人”
武式太极拳功夫达到一定程度后，发人时除和彼接触点接劲不动外，运化全在胸中腰间，发人全在腰腿。
五、释“蓄劲如张弓，发劲如放箭”
武式太极拳在内不在外。意指蓄劲时，内劲由手至膊膀脊柱返回腰间，就如人搭箭拉弓一般。“发劲如放箭”一句，是指发人时，内劲起于脚跟，注于腰间，形于手指，要有犀利感。运劲如百炼钢。总之，这句话是形容内劲蓄发的。
六、释“人刚我柔谓走，我顺入背谓之粘”
人刚我柔的同时要我顺人背，这样就做到刚柔相济，粘即是走，走即是粘。人刚我柔不在外而在内，不在上而在下。
七、释“舍己从人”
1。意指对方来势，让你怎么还击，你就怎么还击。
2。就是内劲要随着彼的“曲”就彼的“伸”。
八、释“每一动，唯手先着力，随即松开”
每一交手，唯接彼来劲之处要有力和彼劲接定，然后内劲回注腰间，但外形不变。
九、释“着熟”
“着”指按身法的要求练习，这里指经过长时间的练习后，熟练地掌握武式太极拳论要求的练功身法。这个他人太要以强身为主。
十、释“懂劲”
何为“懂劲”。指在走架和打手对劲，劲由内换到身知了，做到五字诀所说的“神聚”了。粘即是走，走即是粘，刚柔相济方为懂劲。此时自然做到了全在胸中腰间运化，力从人借，不在外面，气由脊发，懂得了内开合。这个阶段主要以防身为主。
十一、释“神明”
由懂劲后，功练一日，技精一日，做到了“意气君来骨肉臣”，逐步由拳理、拳法悟出做人的哲理，对事物、自然界都有了科学的思维。无俗则刚，修养达到相当高的阶段，人的品味得到进一步升华，这个阶段主要以修身为主。
十二、释五字诀中的“一身之劲，练成一家”
指经过严格地按身法的要求，长时间地默识揣摸练习，举手就做到，目有所视，意有所指，力有所达。就是外形和精气神、意目力，做到了完整的统一，也就是周身一家脚手随了。
十三、释“双重”
不能运化者，虚实不分，分开、粘走不能相济，为“双重”。“双重”是练功中的一个过程，通过长时间逐步的正确身法的习练，去掉了不正确的，正确的上了身，“双重”就会改掉，同时这也是一个实践的过程。
十四、释“太极”和“太极拳”
“太极”两字出自《周易》。太极拳系中华武术的一个拳种，因太极拳的拳理、功法及表现形式我区别于其他拳术，且又经过历代武术先哲们的精心锤炼，符合事物发展的自然规律，故后人称之为太极拳。太极和太极拳是两种学问，学太极拳者要分清。击技是传统太极拳术的灵魂，要以武术的规律来思考它，要按太极拳的功理、功法来专心致志地修炼，否则，只能枉费工夫。
十五、释五字诀中的“呼吸”
武式太极拳中的呼吸，是“开合”的代名词，指“内劲”在体内的升降。而不是指人的肺部呼吸。太极拳系自然之道，肺部呼吸要求自然。
十六、释“腾挪闪战”
腾：为开、为发。
挪：为合、为蓄。
闪：接定彼劲，使之劲头落空。
战：发内劲时，运劲如百炼钢，要有摧枯拉朽之势。
十七、释“粘黏连随”
指经过长期的按身法的要求练功，知己和知人功夫都达到了舍己从人、不丢不顶、无过不及的阶段。
粘：我顺人背谓之粘。
黏：劲断意不断谓之黏。
连：不顶谓之连。
随：不丢谓之随。
十八、释“起承转合”
起：即一搭手接对方皮肉之形。
承：接定彼骨之劲，即物将掀起。
转：内劲由脚跟注于�
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