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小寒资料集-第95部分
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'10'司马迁《史记》,卷28《封禅书》。
'11'《皇览·;冢墓记》。
'12'《经史答问》八。
'13'司马迁《史记》卷8《高祖本纪》。
'14'《越绝书》卷四“计倪内经”,记谋士计倪言。
'15'《管子》“五行”篇。
'16'《韩非子》“十过”篇。
'17'司马迁《史记》卷一“五帝本纪”。
'18'丁山《中国古代宗教与神话考》第394页,上海龙门联合书局1961年版。
'19'贾谊《贾子》“益壤”篇和“制不定”篇。
'20'《初学记》卷九引《帝王世纪》。
'21'《天中记》卷引《帝系谱》。
'22'《黄氏逸书考》辑《遁甲开山图》。
'23'宋·;沈括《梦溪笔谈》卷三。
'24'金·;元好问《续夷坚志》卷四。
'25'《吕氏春秋2孟夏纪》:“炎帝,少典之子,姓姜氏,以火德王天下,是为炎帝,号曰神农,死托祀于南方,为火德之帝。”据《史记·;五帝本纪》,黄帝亦少典之子。
'26'《山海经》卷十五“大荒南经”。
'27'《云笈七签》卷一百引《轩辕本纪》。
'28'梁·;任昉《述异记》卷下。
'29'晋·;嵇含《南方草木状》。
'30'《神异经》旧题东方朔撰、张华注,《隋书》已有著录,被认为荒诞,但其神话幻想反映了民间传说的观念,有些受正统观念的影响。《大戴礼·;用兵》把蚩尤说成是“庶人之贪者也。及利无义,不顾劂亲,以表厥身。蚩尤愍欲而无厌者也。”《路史·;后纪四·;蚩尤传》更曰:蚩尤被杀之后“身首异处,以故邱代圣人著其像于尊彝,以为贪戒。”《神异经·;西南荒经》:“西南方有人焉,身多毛,头上戴豕,贪如狼恶……名曰饕餮。”《史记·;五帝本纪集解》引贾玄说:“缙云氏,姜姓也,炎帝之苗裔,当黄帝时在缙云之官也。”《左传·;文公十八年》正义引《神异经》:“饕餮兽名,身如牛,人面,目在腋下,食人。”此类古史神话资料都说明饕餮与蚩尤有关。
'31'见《苗侗文坛》(贵州凯里)1995年第4期。
'32'同上书第16页。
'33'同上第19页。
'34'参见(苗侗文坛)1994年第2期第24…25页,江泽:〈九黎、三苗与苗族〉。
'35'同上25…26页。
'36'同上25…26页。
'37'同上25…26页。
'38'丁山《中国古代宗教与神话考》第394页,上海龙门联合书局1961年版。
'39'贾谊《贾子》“益壤”篇和“制不定”篇。
'40'《初学记》卷九引《帝王世纪》。
'41'《天中记》卷引《帝系谱》。
'42'《黄氏逸书考》辑《遁甲开山图》。
'43'宋·;沈括《梦溪笔谈》卷三。
'44'金·;元好问《续夷坚志》卷四。
'45'《吕氏春秋2孟夏纪》:“炎帝,少典之子,姓姜氏,以火德王天下,是为炎帝,号曰神农,死托祀于南方,为火德之帝。”据《史记·;五帝本纪》,黄帝亦少典之子。
'46'《山海经》卷十五“大荒南经”。
'47'《云笈七签》卷一百引《轩辕本纪》。
'48'梁·;任昉《述异记》卷下。
'49'晋·;嵇含《南方草木状》。
'50'《神异经》旧题东方朔撰、张华注,《隋书》已有著录,被认为荒诞,但其神话幻想反映了民间传说的观念,有些受正统观念的影响。《大戴礼·;用兵》把蚩尤说成是“庶人之贪者也。及利无义,不顾劂亲,以表厥身。蚩尤愍欲而无厌者也。”《路史·;后纪四·;蚩尤传》更曰:蚩尤被杀之后“身首异处,以故邱代圣人著其像于尊彝,以为贪戒。”《神异经·;西南荒经》:“西南方有人焉,身多毛,头上戴豕,贪如狼恶……名曰饕餮。”《史记·;五帝本纪集解》引贾玄说:“缙云氏,姜姓也,炎帝之苗裔,当黄帝时在缙云之官也。”《左传·;文公十八年》正义引《神异经》:“饕餮兽名,身如牛,人面,目在腋下,食人。”此类古史神话资料都说明饕餮与蚩尤有关。
'51'见《苗侗文坛》(贵州凯里)1995年第4期。
'52'同上书第16页。
'53'同上第19页。
'54'参见(苗侗文坛)1994年第2期第24…25页,江泽:〈九黎、三苗与苗族〉。
'55'同上25…26页。
'56'同上25…26页。
'57'同上25…26页。
雷法概要
五雷正法
五雷正法即是雷法。雷霆为阴阳之气所生,依《洛书》五行之数,‘东三南二北一西四,此大数之祖而中央五焉。‘而雷霆行天地之中气,故曰五雷。
在内功修炼上,五雷分属五脏。五脏之气攒聚,会聚为一,方能达于大道,掌握五雷之妙用。此称作攒簇五雷,亦即是指雷法内功修炼达到五气朝元的境界。《道法宗旨图衍义》:‘希贤曰:五气朝元,一尘不染,能清能净,是曰无漏,肝为东魂之木,肺为西魄之金,心乃南神之火,肾是北精之水,脾至中宫之土。是以圣人眼不视而魂归于肝,耳不闻精在于肾,舌不味而神在于心,鼻不香而魄在于肺,四肢不动而意在于脾。故曰攒簇五雷。(王枢曰:东方木雷在肝宫,南方火雷在心宫,西方山雷在肺宫,北方水雷在肾宫,中央土雷在脾宫)斩除五漏,寂然不动为道之体,感而遂通为道之用,斯五雷之妙也‘
道法认为,诸法之中,威力最大的是雷法。王文卿《雷说》,‘夫雷霆者,天地枢机。‘‘故雷乃天之号令,其权最大,三界九地一切皆属雷可总摄‘。故此,在行法之时,多召役雷部将帅执行。且在召合(召将)之时,也特别强调本身的内功修为,强调聚合五行之气,这五行之气便为五雷。萨守坚《雷说》‘雷法为先天之道,雷神乃在我之神,以气合气,以神合神,岂不如响应答耶。‘召将是以本身五脏之气化为五雷之神,与虚空之神混合为一,所以,召将又称之为召合。
雷法的修炼,又特别注重内丹的修炼,并主张‘道体法用‘,即修成内丹与道合真为根基,发之于外,则形成种种神通变化,玄妙法技。内丹有成,先天一气充盈,此先天一气,又称先天祖气、混元一气。道教讲‘一气化三清‘这一气便是混元一气,这混元一气便是道。《王侍宸祈祷八段锦》:‘天地得此一气,千变万化,人为万物之灵,得此一气,可以感天地、动鬼神,呼吸风云雷雨,无所不至矣。‘
雷法行持,有立极之说,即无极生太极,无极为原始状态,‘溟洋大梵,寥廓无光。‘此先天混元一气由无极而动,生为太极,才可发用,此即丹气充盈、动而致用。‘一气才动,风雷云雨皆作,禽兽山木俱生。‘此即‘道为法之体,法为道之用‘的理论依据。因此,道教有‘一气化三清‘之说,修道之士,依此无极生太极的理论,内炼形神,炼丹合道,便可‘廓然一气初分,自觉神清气爽,外欲不生,此身与天地相为表里,造化皆在吾掌中矣。动天地,感鬼神,驱风雷,役万物,无往而不可也。然后策役将帅,行持祈祷。《王侍宸祈祷八段锦》:‘凡欲行持,先服先天祖气。‘‘万千法门,皆始于此也‘可见凡丹修炼的重要。
雷法强调实修,亦表现在书符上。强调符之灵验与否,关键在是否将自己的元气气布于符上与否。《王侍宸祈祷八段锦》?quot;一气在乎全,则上可以达天真,下可以伐妖魅,中可以感动风雨雷电。当书符之时,先须定息秉笔,以鼻引清气,长引一吸,不可浊,最要清气。然后闭气,急以笔书符。毕,以天目炼入所召将吏于符中,大口呵出于符,金光罩符,存见所书符中有所召将吏在内,急以‘‘三字押符上。
雷法实为内丹修炼与法术行持相结合的道法。‘雷霆者,天之号令。‘得其法者,可以‘驱雷役电,祷雨祈晴,治祟降魔,禳蝗荡疬,炼度幽魂。‘雷法神谱中有雷祖大帝,玉枢院,五雷院,五雷元帅,使者,五方雷将,雷公,电母,风伯,雨师,云吏,以及灵官等等。道教著名的王灵官(王善)马灵官(马胜),黑虎玄坛赵公明等,都是雷部神将。
雷法门派繁多,从雷法而论,有神霄雷,玉枢雷,大洞雷,仙都雷,北极雷,太乙雷,紫府雷,玉晨雷,太霄雷,太极雷等。就门派而言,有神霄派,清微派,天心派等诸多门派,且支派繁多,就神霄派而言。‘王汪王‘二师而下,则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师,恢宏犹至。‘——(明·;张宇初)。雷法派法深效宏,所以不但自身支派繁多,且正一等派也都吸取了雷法中的部分内容。道教金丹派南宗从张楠开始即兼行雷法,白玉蟾并撰有多种雷法著作,各派在施行雷法中,符录、将班及行持方法都有自己的特点。但不论何派,均以自身的内丹修炼为本,雷霆起于五行?quot;人能聚五行之气为五雷,则雷法乃先天之道,雷神乃在我之神。‘‘一气神和,归根复命,行住坐卧,绵绵若存,所以养其浩然者,施之于法,则以我之真气,合天地之造化,故能嘘为云雨,嘻为雷霆。‘——《道法会元》。
神霄派天乙门雷法的修炼,分为三个步骤,即:五雷邪法、五雷正法、五雷道法、统称为‘五雷正法‘。修雷法之初,先从邪法起修,因法本无正邪之分,关键在于掌握法的人如何运用。这里所说的雷法包括一些邪派的雷法及一些民间巫术中的雷法内容,修此法时,修者的性格脾气变得古怪异常,邪法修好后,开始修者正?quot;五雷正法‘,修此法时,人的脾气变得异常爆烈,正法修好后,修习‘五雷道法‘,此时,人的性格变得平淡而祥和。这个过程,即是‘以邪入正,以正修道,以道合真‘的修真过程。
天罡真机
在原传神霄派的修持法当中,非常重视‘天罡法‘的修炼。在炼法之时,按特定的方法寻出天罡所大之方进行修炼,吸取天罡正气,使内外天罡合一、通灵修真。
原传神霄派所传之寻天罡口诀也与世俗所所传有很大的差别。
天罡法为道法之枢机,亦为雷法之基石与修炼雷法的入门钥匙。不懂天罡法,雷法亦无从谈起。
天罡有外天罡及内天罡之分。在外指北斗第七星破军星,又称天罡大圣。道法中天罡之修持,即寻出天罡所在之方,以人体内天罡对宇宙外天罡,手掐密诀,口诵密咒,意念存想,三密相应进行修炼。
天有天罡星,主宰生死,掌握阴阳,造化生命,知其者生,昧其者亡。
人有天罡穴,在身为机目,修真养身,以人体天罡穴与天罡星内外融通于血脉之中,成就罡气罩体,以避自邪,斩关开窍,灵子充盈,与道合真。
《修真后辩·;天罡消息》:‘人得天地之正气而生,亦具此天罡之气,主宰生死。但此罡星有先天后天之分,知此者生,昧此者死。但此罡星有先天后天之分,不可不知。后天之罡,日行十二经络,融通一身血脉,炼罡气者,以人罡合天罡,内外一气,以百邪,究之顾外失内,虚而不实,未益于彼,先伤于我。至于先天之罡星,与本来主人相亲相爱,君臣一心,并行不悖。‘
五雷正法之中,雷为阳,霆为阴,阴阳合而为雷霆。雷霆赖曰宫太阳,而威赖于月府太阴,而神赖北斗九皇(北斗七星加上左辅右弼二星,共为九星,故称之为北斗九皇),而为枢辖。执天地之中气,雷霆也。理天地之中政,雷霆也。综雍祸福,雷霆也。佐理枢机,雷霆也。统御阴阳,摄循地纪雷霆也。原雷霆之根宗,专以天罡为主。天罡乃天之柄,星纪云?quot;斗柄前星曰魁,斗柄后星曰罡。‘‘万物无罡不生,无罡不育。‘又云:‘法家掌雷霆之号令,握天地之枢机,论取天罡正真之气。‘道教雷法派中的天心派,即以日、月、天罡三光为主要修炼内容,雷法派中的清微派也以天罡法为重要内容。原传神霄派则以天罡为雷法入法之钥匙,掌握天罡法,才为入美追ㄖ拧9市欣追ㄖ浚砸源颂祛阜ㄎ氐阈蘖赌谌荩匦胝莆铡?/p>;
外天罡真源
外天罡即天之天罡,一般所传之寻天罡方。方法众多,有从月建上寻者,有从月将上寻者。其中最常用的即是‘活曜天罡法‘。其口诀?quot;月月常加戎,时时见破军。‘此处所言的‘破军‘即为天罡。其方法为:用事时的月建加在戎位上,顺数至用事时辰,则时下所临地盘十二支即为天罡方。现在,道门中一些秘密流传的一些门派,如雷法派中的清微派,天心派,以及奇门、六壬等术数,皆以此法为寻天罡之真途。
此外,又有以戎加月建数至正时者,有以月将加戎数正时者,又有以月将加实数至正时者,五花八门,多不胜举。
原传神霄派的正统道法,寻天罡方则有别于上述诸法。原传神霄派的寻天罡方,尊辰为天罡,此为第一步。所谓‘天罡之位在辰,犹龙之变化也。‘众位修炼之士皆知,卯为太阳,酉为太阴,辰为天罡。十二生肖当中,龙居于辰位,隐显莫测,千变万化,妙莫尽焉,所以天罡定位于辰。人为万物之灵,亦有变化,暗合于辰,人之本命生辰,号称本?quot;无辰‘,其义也暗合于此,可谓其义深远矣。
卯上为太阳,酉上为太阴,卯酉相冲,所以日月分天地之昼夜;辰上为天罡,戎上为河魁,辰其相冲,所以水火分天地之阴阳。天罡属火,所指之方,为雷门,河魁属水,对冲之方,为雨户,又为地户。
取天罡正气,同时又要有将神随身,乃得至妙。这里所言的将神,将即十二月将,神即月将下所随之神。所谓神遂将灵,神无将不行,将无神不动。神将相随,变现无方,神功莫测,上达天心,下推地理,中变人伦,世无不察。
十二将神,亥为登明将,下有津梁神,戎为河魁将,下有天都神,酉为从魁将,下有玉靡神;申为传送将,下有天马神;未为小吉将,下有天进神;午为胜光将,下有天马神;巳为太乙将,下有天车神;辰为天罡将,下有天枢神;卯为太冲将,下有三光神;寅为功曹将,下有天良神;丑为大吉将,下有紫微神;子为神后将,下有玄枢神。
综上述,天罡定位于辰无疑。
神霄正统,认取天罡之法,即以月将选取,定位于辰上,其口诀为:月将加正时,逢辰是天罡。
月将有天地
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