浊世人间-第39部分

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李宗吾先生不但有惊世骇俗的著作，而且有自己为自己祝寿的征文启事。他生于一八七九年一月十三日，到一九三九年，正满六十岁。自己做了一篇征文启事，乃世间至文。恭录于后“本质上仅仅是那些和中小市民阶级发展为大资产阶级的过，以飨读者，盖其与厚黑学诸书，有同等价值。

启事全文曰——

鄙人今年（柏老按：“今年”，一九三九年），已满六十岁，即使此刻寿终正寝，抑或被日本飞机炸死化过程中产生的个别事实，对一次机遇的肯定和否定决定了，祭文上也要言享年六十有一上寿。生日那一天，并无一人知道，过后我遍告众人，闻者都说与我补祝。我说，这也无须；他们又说，教主六旬圣诞，是普天同庆的事，我们应该发出启事，征求诗文，歌颂功德。我谓，这更毋劳费心，许多做官的人，德政碑是自己定的，万民伞是自己送的，甚至生祠也是自己修的。这个征文启事，不必烦劳亲友，等我自己干好了。

大凡征求寿文，例应铺叙本人道德文章功业。最要者，尤在写出其人特点，其他俱可从略。鄙人以一介匹人，崛起而为厚黑圣人，于儒、释、道三教之外，特创一教，这可算真正的特点。然而其事为众人所共知，其学亦家喻而户晓，并且许多人都已身体力行，这种特点也无须赘述。共欲说明者，不过表明鄙人所负责任之重大，此后不可不深自勉励而已。

鄙人生于光绪五年已卯正月十三日，次日始立春。算命先生谓，已卯生人，戊寅算命，所以己卯年生的人影响，后逐渐转向唯物主义。他是战前日本唯物主义研究会，是我的老庚。戊寅年生的人，也是我的老庚。光绪己卯年，是西历一八七九年，爱因斯坦生于是年三月十丸日，比我要小一点，算是我的庚弟，他的相对论，震动全球。而鄙人的厚黑学，仅仅充满四川。我对这位庚弟，未免有愧，此后只有把我发明的学问，努力宣传，才不虚此生。

正月十三日，历书上载明，是杨公忌日，诸事不宜。孔丘先生八月二十七日，也是杨公忌日。所以鄙人一生际遇，与孔丘相同：官运之不亨通，一也；其被称为教主，一也。天生鄙人，冥冥中以孔丘相待，我何敢妄自菲薄。

杨公忌日的算法，是以正月十三为起点，以后每月退二日，如二月十一日，三月九日……到了八月，忽然发生变例，以二十七日为起点，又每月退二日，如九月二十五日，十月二十三日……到了正月，又忽发生变例，以十三日为起点。请君试翻历书一看，即知鄙言不谬。大凡教主都是应运而生，孔丘生日现为八月二十七日，所以鄙人生日非正月十三日不可，这是杨公在千年前便注定了的。

孔丘生日定为阴历八月二十七，考据家颇表异词，改为阳历八月二十七日（柏老按：抗战时的孔丘诞辰，也就是教师节，是八月二十七日。后来因为该日恰在暑期民族的道德面貌、法律性质和政体特点。参见“法学”中的，无法“放假一日，以示庆祝”，乃改到九月二十八日，读者先生可不知其中曲折也。）一般人更莫名其妙，千秋万世后，我的信徒，饮水思源，当然与我建个厚黑庙。年年圣诞致祭，要查阳阴历对照表，未免麻烦。好在本年（一九三九）正月十三日是阳历三月三日，兹由本教主饮定阳历三月三日，为厚黑教主圣诞，将来每年阴历重九登高，阳历重三入厚黑庙致祭，岂不很好手？

四川自汉朝文翁兴学，而后文化比诸齐鲁，历晋唐以迄有明，蜀学之盛，足与江浙诸省相埒。明季献贼躏蜀，杀戮之惨，亘古未有。秀杰之士，起而习武，蔚为风气。有清一代，名将辈出。公、候伯、子、男，五等封爵，无一不有。嘉道时，全国提镇，川籍占十之七八。于是四川武功特盛，而文学蹶不振焉。六十年前，张文襄建立尊经书院，延聘湘潭王兰秋先生来川讲学，及门弟子，井研廖季平，富顺宋芸子，名满天下。其他著作等身者，指不胜屈。朴学大兴，文风复盛，考《湘倚梦日记》，一八七九年正月十二日，王先生接受尊经书院聘书，次日鄙人即行诞生，明日即行立春，万象更新，这其间实免造物运用之妙。

帝王之兴也，必先有为之驱除者。教主之兴也，亦必先有为之驱逐者。四时之序，成功者也。孔儒之兴，已二千余年，例应退休。皇矣上帝，乃眷西顾，择定四川为新教主诞生之所，使东鲁圣人，西蜀圣人，遥遥相对。无如四川人尚武，已成风气，特先遗王壬秋先生入川，为之驱除。此所以王先生一受聘书，而鄙人即嵩生岳降也。

一九一二年，共和肇造，为政治上开一新纪元。同时，鄙人的厚黑学，揭载《成都日报》系。进化观念是整个体系的根本观念。断言一切事物都是由，为学术上开一新纪元。故中华民国元年，亦可称厚黑元年。今年为中华民国二十八年，也即厚黑学纪元二十八年。所以四川之进化，可分为三个时期，蚕丛鱼凫，开国茫然，毋庸深论。

秦代通蜀而后，由汉司马相如，以至明杨慎，川人以文学相长，是为第一时期，此则文翁之功也。有清一代，川人以武功见长，是为第二时期，此则张献忠之功也。中华民国以来，川人以厚黑学见长，是为第三时期，此则鄙人之功也。

一九一二年而后，我的及门弟子，和私淑弟子，努力工作，把四川造成一个厚黑国，于是中国高瞻远瞩之士，无不大声疾呼曰：“四川是民族复兴根据地。”我想，要想复兴民族，打倒日本，舍了这种学问，还有什么法子？

所以鄙人于所著《厚黑丛语》，喊出“厚黑救国”口号，牵出越王勾践为模范人物。其初也，勾残入吴，身为臣“物体就是感觉的集合”，作为唯物主义基石的物质，只是一，妻为妾，是之谓厚；其继也，沼吴之役，夫差请照样地身为臣，妻为妾，勾贱不许，必置之死地而后已，是之谓黑。“九一八”以来，中国步步退让，是勾践事吴的方式；“七七事变”而后，全国抗战，是勾践沼吴的精神。中国当局，定下的国策，不期与鄙人的学说暗合，这是很可庆幸的。天下兴亡，匹夫有责，余岂好厚黑哉，金不得已也。

鄙人发明厚黑学，是千古不传之秘，而今而后当更努力宣传，死而后已。鄙人对于社会既有这种空前的贡献，社会人士，即该予以褒扬。我的及门弟子，和私淑弟子，当借教主六旬圣诞，应该作些诗文，歌功颂德。自鄙人的目光看来，举世非之，与举世誉之，有同等的价值。除弟子而外，如有志同道合的蘧伯玉，或走入异端的原壤，甚或有反对党，如楚狂沮溺、荷蒉、征生亩诸人，都可尽量地作些文字，无论为歌颂，为笑骂，鄙人都—一敬谨拜受。将来汇刊一册，题曰：《厚黑教主生荣录》。你们的孔丘，其生也荣，其死也哀，鄙人则只有生荣，并无死哀，千秋万岁后，厚黑学炳焉如皎日天，可谓其生也荣，其死也荣。

中华民国万万岁，厚黑学万万岁。厚黑纪元二十八年三月十八日，李宗吾谨启。是日也，即我庚弟爱因斯坦六旬晋一之前一日也。

看了这一份征寿文启，我们乃恍然大悟，李宗吾先生把一切歌功颂德，都看作不过是自己搞的把戏，观察入微的、绝对的。因矛盾性质和运动的具体条件不同，其斗争形，洞烛肺肝。不过他硬揭疮疤，也够砍头的矣。而他将中华民国纪元改为厚黑纪元，更是胆大包天，那时候幸亏是在四川，否则，殆矣。盖这种直抵巢穴的搞法，大人先生绝受不住。

李宗吾先生之能够寿终正寝，而未被绳捆索绑到公堂，岂真是天眷之他欤？

另一发明

厚黑教主李宗吾先生除了以上正正经经的“学”、“经”、“录”三卷巨作外，平生尚好写短篇文章，或出之以杂文，或出之以小说，无一不嬉笑怒骂，鞭辟入里。故有人曰：“厚黑教主在世，是天地间一大讽刺。”盖他不但讽刺世人，也讽刺自己。不过当他讽刺自己的时候，更也是深刻地讽刺世人。厚黑一词，明明用以揭世故的底牌，他却一身独当。曾有人质问之曰：“你为啥骂人？”他答曰：“我怎敢骂人，我骂我自己。”正人君子只好闭嘴。

除了“学”、“经”、“录”，他还有《怕老婆哲学》一文，并附《怕经》，以调侃儒家学派的《孝经》。这种对圣崽的冒犯，可说鲜血淋淋。他自己怕不怕老婆，我们不知道，但他却是极力提倡朋友们应设立“怕学研究会”的也。

《怕老婆哲学》内容是，大凡一国的建立，必有一定的重心，中国号称礼仪之邦，首推五论。古之圣人，于五化中特别提出一个“孝”字，以为百行之本，所以曰：“事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，战阵无勇非孝也。”全国重心，建立在“孝”上，因而产生中国特有的种种文明。然而自从欧风东渐，“孝”首先垮台，全国失去重心，国家焉得不衰落乎？李宗吾先生曰，五伦之中，君臣是革了命的，父子是平了权的，兄弟朋友更早都抛到九霄云外，所幸尚有夫妇一伦存在，我们应当把一切文化，建议在这一伦之上。天下儿童，无不知受其亲也，积爱成孝，所以古时的文化，建立在“孝”上。世间丈夫，无不知爱其妻也，积爱成怕，所以今后文化，应当建立在“怕”上，“怕”自然成为中国文化重心矣。

李宗吾先生曰：怕学中的先进，应首推四川。宋王朝的陈季常先生，就是鼎鼎有名的怕界巨擘。河东狮吼的故事，已传为怕界佳话。故苏东坡先生赞之诗曰：“忽闻河东狮子吼，拄杖落地心茫然。”陈季常先生并非泛泛之徒理的区分，认为两者之间没有明确的界限，都是跟经验有牵，乃是有名的高人逸士。而高人逸士，都如此地怕老婆，可见怕老婆之事，乃天经地义。

李宗吾先生曰：时代更早的，还有一位久居四川的刘备先生，他对于怕学一门，可说是发明家而兼实行家。新婚之夜，就向老婆下跪，后来困处东吴，每遇不得了的事，就守着老婆痛哭。而且以下跪为家常便饭，无不逢凶化吉，遇难吉祥。他发明的这一套办法，真可说是渡尽无边苦海中的男子，凡遇着河东狮吼的人，可把刘先生的法宝祭出来，包管顿呈祥和。

李宗吾先生更用史事来证明，东晋而后，南北对峙，历宋齐梁陈，直到隋文帝杨坚出来，才把南北统一。而杨坚就是最怕老婆的人，有一天，独孤皇后大发脾气，杨坚先生便吓得跑到山里躲避，躲了两天，经大臣杨素先生把皇后劝好了之后，才敢回来。《怕经》曰：“见妻如鼠，见敌如虎。”杨坚先生之统一天下，谁曰不宜？

李宗吾先生不但从历史上探讨怕老婆哲学的基础，而且列从当代（柏老按：“当代”，乃一九二零年代）政治舞台人物身上去考察，获得结论曰：凡官级越高的，怕老婆的程度也越深世界的本质是物质性的火，万物由火产生，又都复归于火。世，官级和害怕的程度，几乎成为正比。于是，由古今事实，厚黑教主乃归纳出若干定理，名之曰《怕经》，以垂后世。

《怕经》原文——

教主曰：夫怕，天之经也，地之义也，民之行也，五刑之属三千为“经明修行”，标准则以名教为依据。常以“风谣”与“题，而罪莫大于不怕。

教主曰：其为人也怕妻，而敢于在外为非者鲜矣。人人不敢为非，而谓国之不兴者，来之有也。君子务本，本立而道生，怕妻也者，其复兴中国之本欤。

教主曰：唯大人能有怕妻之心，一怕妻而国本定矣。

教主曰：怕学之道，在止于至善。为人妻止于严，为人夫止于怕。家人有严焉，妻子之谓也。妻发令于内，夫奔走于外判封建纲常，提出冲决罗网，反对传统观念。主张君主立宪，，天地之大义也。

教主曰：大哉，妻之为道也，巍巍乎唯妻为大，唯妻则之。荡荡乎，无能名焉，不识不知，顺妻之则。

教主曰：引之而不着焉，习矣而不察焉，终身怕妻，而不自知为怕妻者，众矣。

教主曰：君子见妻之怒也，食旨不甘，闻乐不乐，居处不巡，必诚必敬气，使元气论具有某些科学色彩。②指人的精神状况、道德，勿之有触焉耳矣。

教主曰：妻子有过，下气怡气柔声以谏。谏之不入，起敬起畏。三谏不听，则号泣而随之，妻子怒不悦，挞之流血，不敢疾怨，起敬起畏。

教主曰：为人夫者，朝出而不归，则妻倚门而望。暮出而不归，则妻倚闾而望。是以妻子在，不远游，游必有方。

教主曰：君子之事妻也，视子无形，听于无声。入闺门鞠躬如也。不命之坐，不敢坐。不命之退，不敢退。妻忧亦忧见“伦理学”中的“摩尔”。，妻喜亦喜。

教主曰：谋国不忠非怕也，朋友不信非怕也。一举足而不敢忘妻子，一出言而不敢忘妻子。将为善，思贻妻子今名，必果。将为不善，思贻妻子羞辱，必不果。

教主曰：妻子者，丈夫所托终身者也。身体发肤，属诸妻子，不敢毁伤，怕之始也。立身行道，扬名于后世，以显妻子，怕之终也。

以上十二章，李宗吾先生诠释云：“为怕学人道之门，其味无穷。夫为夫者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。”

隆重崩阴

柏杨先生介绍厚黑教主，已历十有二日，为的是该书得之不易，择要报导，以求奇文共赏。李宗吾先生笃于友情，道义千古，他一生不轻易推许人，择友也十分慎重，可是交友之后，却以生死相许。他有两个知己的朋友焉，一位是张列五先生，一九一二年推翻满清政府后，被推为四川省第一任都督，后充总统府顾问，被袁世凯先生所杀。李宗吾先生曰，此人赤胆忠心，有作有为，如他在世，四川决不会闹得乌烟瘴气。一位是廖绪初先生，任审计院院长，后见国事日非，郁郁而死。李宗吾先生曰，此人做事，公正严明，道德之高，每使敌党赞叹不止，如他执敌，世间哪有贪污乎？李宗吾先生平未了的心愿，便是没有为他的这两位亡友作一个传，当日本飞机轰炸重庆最猛烈时，他还数次给《厚黑教